华兹华斯、柯勒律治和济慈的诗歌技艺传承
华兹华斯、柯勒律治、拜伦、雪莱、济慈在法国大革命风起云涌之际登上欧洲诗歌的历史舞台。五大诗人的作品不仅拥有拥有瑰丽的想象，而且呈现出璀璨与壮美。诗人们既超然物外，又感到生存的重压。华兹华斯以洞察真理的智慧成为时代的典范，造就英国浪漫注意诗歌史上的巅峰，而他的火炬最终传递给济慈。
华兹华斯在剑桥的第二年(1789年)与好友琼斯前往欧洲大陆旅行，长途跋涉5000多公里，其中包括3000多公里徒步，见证和讴歌法国大革命，英国与法国与1793年宣战后，华兹华斯在痛苦与挣扎中转向诗歌，在1800年之前创作不朽的丁登寺和序曲等经典诗歌。
柯勒律治于1791年入剑桥攻读古典文学并在3年后辍学，不久通过好友骚塞与华兹华斯相识，华兹华斯在朗诵“索尔兹伯里平原”时，令柯勒律治大为震撼，而华兹华斯鉴定柯勒律治的天资卓越，两人迅速结成密友。1798年，柯勒律治和华兹华斯结伴访问重量级的德国哲学家，其中重要一站是亨誉全球的哥廷根大学，数学科学当时是自然哲学而归于哥廷根哲学系，数学王子高斯当时开始照亮整个欧洲，柯勒律治立即在哥廷根融入一个思想的动力源。
柯勒律治在访问德国的同一年与华兹华斯共同出版抒情歌谣，在1800年之前创作一生中最重要的代表作古舟子咏、忽必烈汗，但中年致力于精研以康德、谢林为首的德国唯理主义哲学包括辩证法和意识能量，创作文学传记及大量文学评论。柯勒律治与华兹华斯的人生轨迹极为相似，都是在1800年后极少创作诗歌作品。
华兹华斯重要的作品如丁登寺在内的抒情歌谣(与柯勒律治合著)、自传题材长诗序曲都在30岁以前创作的，最后一部重要长诗“远游”是在1815年满45岁之前创作的，那一年正好是滑铁卢战争结束英国获胜的一年，此后华兹华斯进入创作低潮一直到生命的终结，中间偶尔有几首闪亮的诗歌，但总体归于沉寂。
有趣的是，华兹华斯始终认为柯勒律治是他见过的两个天才中的一个(另一个是数学家哈密顿)，华兹华斯对同属于浪漫派阵营的伟大青年诗人拜伦、雪莱、济慈并没有显露出厚爱。华兹华斯与拜伦和雪莱没有交集、未见过他们会见的场景，然而他会见过济慈多次并有点欣赏济慈，但没有达到他欣赏柯勒律治的那种高度。
济慈在1817年通过画家海登会见华兹华斯并在随后陆续会见5次。在那时，华兹华斯的创作日益稀少，而济慈正在攀登诗歌创作的高峰。济慈认为人生的三件乐事之一是华兹华斯的诗歌—远游。济慈1818年的一封信中指出华兹华斯已走过诗歌创作的黑暗甬道的阶段，其特有的才华帮助我们探索人生巨宅中那些漆黑的通道，从而减轻生死奥秘的重压。华兹华斯简洁洗练、流畅自如的精髓，使济慈认识到诗歌的内在底蕴高于语言的华丽，这是济慈诗歌创作领域的转折点。
对于三大接班人拜伦、雪莱、济慈，华兹华斯持有的竞争性态度是微妙的。华兹华斯指责拜伦剽窃其清新生动的诗行风格，借鉴雪莱的“为诗一辩”相媲美的恢弘定义诗歌的崇高。中年华兹华斯喜欢逗济慈，但坚决捍卫自己神圣的桂冠诗人领地。济慈认为华兹华斯表现地像猫头鹰一样警觉，过分追求奇异、过于精雕细琢、有复古主义倾向。
济慈坚持客观感受力：对于一个伟大诗人而言，对美的感觉压倒一切其它考虑，或进一步说，取消一切的考虑；莎士比亚绝对拥有这种品质，这促使他在戏剧上具有卓越的表现；一个人有能力停留在不确定的、神秘与疑惑的境地，而不急于去弄清事实和原委；譬如柯勒律治不能满足于处在一知半解之中，因此坐失从神秘堂奥攫取的美妙绝纶的真理。
济慈阐述：我对诗歌有三个信念，第一、诗之惊人不在于其稀有而在于一种美妙的充溢，读者被打动是因为崇高的思想被一语道出而产生一种似曾相识的感觉；第二、诗之妙触切勿至于中途，而应推向极致的境界，诗之形象要像太阳那样自然升起、运行和落下，首先耀于中天、接着庄静肃然、最后华贵的降落，使读者融入徇烂的霞光之中；第三、诗之产生若不像枝头生叶那样顺其自然，那还是不写出为妙。
在创作能力的坚强信心的基础上，济慈发展诗歌创作的信念—人间是造就灵魂的深谷、除此别无其它途。 当雷诺兹仍在这条黑暗甬道上摸索的时候，济慈最终接过华兹华斯的火炬，凭借客观感受力的创作理念一跃万仞，创作长诗海伯利安、六首颂诗(含秋颂)等伟大作品， 。济慈的这些诗作充满辽阔高远的想象、自然瑰丽的语言和摄人心魄的力量，从而被载入一切时代最伟大的诗歌之列。
华兹华斯、柯勒律治、拜伦、雪莱、济慈在法国大革命风起云涌之际登上欧洲诗歌的历史舞台。五大诗人的作品不仅拥有拥有瑰丽的想象，而且呈现出璀璨与壮美。诗人们既超然物外，又感到生存的重压。华兹华斯以洞察真理的智慧成为时代的典范，造就英国浪漫注意诗歌史上的巅峰，而他的火炬最终传递给济慈。
华兹华斯在剑桥的第二年(1789年)与好友琼斯前往欧洲大陆旅行，长途跋涉5000多公里，其中包括3000多公里徒步，见证和讴歌法国大革命，英国与法国与1793年宣战后，华兹华斯在痛苦与挣扎中转向诗歌，在1800年之前创作不朽的丁登寺和序曲等经典诗歌。
柯勒律治于1791年入剑桥攻读古典文学并在3年后辍学，不久通过好友骚塞与华兹华斯相识，华兹华斯在朗诵“索尔兹伯里平原”时，令柯勒律治大为震撼，而华兹华斯鉴定柯勒律治的天资卓越，两人迅速结成密友。1798年，柯勒律治和华兹华斯结伴访问重量级的德国哲学家，其中重要一站是亨誉全球的哥廷根大学，数学科学当时是自然哲学而归于哥廷根哲学系，数学王子高斯当时开始照亮整个欧洲，柯勒律治立即在哥廷根融入一个思想的动力源。
柯勒律治在访问德国的同一年与华兹华斯共同出版抒情歌谣，在1800年之前创作一生中最重要的代表作古舟子咏、忽必烈汗，但中年致力于精研以康德、谢林为首的德国唯理主义哲学包括辩证法和意识能量，创作文学传记及大量文学评论。柯勒律治与华兹华斯的人生轨迹极为相似，都是在1800年后极少创作诗歌作品。
华兹华斯重要的作品如丁登寺在内的抒情歌谣(与柯勒律治合著)、自传题材长诗序曲都在30岁以前创作的，最后一部重要长诗“远游”是在1815年满45岁之前创作的，那一年正好是滑铁卢战争结束英国获胜的一年，此后华兹华斯进入创作低潮一直到生命的终结，中间偶尔有几首闪亮的诗歌，但总体归于沉寂。
有趣的是，华兹华斯始终认为柯勒律治是他见过的两个天才中的一个(另一个是数学家哈密顿)，华兹华斯对同属于浪漫派阵营的伟大青年诗人拜伦、雪莱、济慈并没有显露出厚爱。华兹华斯与拜伦和雪莱没有交集、未见过他们会见的场景，然而他会见过济慈多次并有点欣赏济慈，但没有达到他欣赏柯勒律治的那种高度。
济慈在1817年通过画家海登会见华兹华斯并在随后陆续会见5次。在那时，华兹华斯的创作日益稀少，而济慈正在攀登诗歌创作的高峰。济慈认为人生的三件乐事之一是华兹华斯的诗歌—远游。济慈1818年的一封信中指出华兹华斯已走过诗歌创作的黑暗甬道的阶段，其特有的才华帮助我们探索人生巨宅中那些漆黑的通道，从而减轻生死奥秘的重压。华兹华斯简洁洗练、流畅自如的精髓，使济慈认识到诗歌的内在底蕴高于语言的华丽，这是济慈诗歌创作领域的转折点。
对于三大接班人拜伦、雪莱、济慈，华兹华斯持有的竞争性态度是微妙的。华兹华斯指责拜伦剽窃其清新生动的诗行风格，借鉴雪莱的“为诗一辩”相媲美的恢弘定义诗歌的崇高。中年华兹华斯喜欢逗济慈，但坚决捍卫自己神圣的桂冠诗人领地。济慈认为华兹华斯表现地像猫头鹰一样警觉，过分追求奇异、过于精雕细琢、有复古主义倾向。
济慈坚持客观感受力：对于一个伟大诗人而言，对美的感觉压倒一切其它考虑，或进一步说，取消一切的考虑；莎士比亚绝对拥有这种品质，这促使他在戏剧上具有卓越的表现；一个人有能力停留在不确定的、神秘与疑惑的境地，而不急于去弄清事实和原委；譬如柯勒律治不能满足于处在一知半解之中，因此坐失从神秘堂奥攫取的美妙绝纶的真理。
济慈阐述：我对诗歌有三个信念，第一、诗之惊人不在于其稀有而在于一种美妙的充溢，读者被打动是因为崇高的思想被一语道出而产生一种似曾相识的感觉；第二、诗之妙触切勿至于中途，而应推向极致的境界，诗之形象要像太阳那样自然升起、运行和落下，首先耀于中天、接着庄静肃然、最后华贵的降落，使读者融入徇烂的霞光之中；第三、诗之产生若不像枝头生叶那样顺其自然，那还是不写出为妙。
在创作能力的坚强信心的基础上，济慈发展诗歌创作的信念—人间是造就灵魂的深谷、除此别无其它途。 当雷诺兹仍在这条黑暗甬道上摸索的时候，济慈最终接过华兹华斯的火炬，凭借客观感受力的创作理念一跃万仞，创作长诗海伯利安、六首颂诗(含秋颂)等伟大作品， 。济慈的这些诗作充满辽阔高远的想象、自然瑰丽的语言和摄人心魄的力量，从而被载入一切时代最伟大的诗歌之列。
哈菲兹波斯诗人，
和成吉思汗见过，谈过。
伟大的诗人，悲剧精神和悲观主义是混在一起的。阳刚和阴柔是一体的。无所谓东方，西方。就像一个圆球，光亮，阴影，在一起。所有伟大的诗人，都这样。
……知道了古典，
现代就拿到了，
不通古典，无所谓现代。
经过尼采，是智者，
掠过尼采，是蠢货。
……
和成吉思汗见过，谈过。
伟大的诗人，悲剧精神和悲观主义是混在一起的。阳刚和阴柔是一体的。无所谓东方，西方。就像一个圆球，光亮，阴影，在一起。所有伟大的诗人，都这样。
……知道了古典，
现代就拿到了，
不通古典，无所谓现代。
经过尼采，是智者，
掠过尼采，是蠢货。
……
#陀思妥耶夫斯基诞辰两百周年# #转发送书#【《罪与罚》：陀思妥耶夫斯基的作品是不能读的：对它们需要体验，要经受苦难才能理解。】《罪与罚》是陀翁代表作之一，《罪与罚》（学术评论版）是小说与评论的精妙结合。关注@新浪文化 并转发此微博，我们将于11月18日抽5位幸运粉丝送出由@文学纪念碑 提供的《罪与罚》（学术评论版）1本~
在《罪与罚》的世界里，陀翁以一起 “杀人案”铺就出了人物内心的痛苦挣扎，展现了当时圣彼得堡的社会图景。正如梅列日科夫斯基所说，陀思妥耶夫斯基——他是一个最伟大的现实主义者，他探测了人类痛苦的、疯狂和罪恶的深远，同时他又是关于爱的最伟大的诗人。小说名为罪与罚，实则是爱与宽恕。这是关于救赎的故事。
陀思妥耶夫斯基与托尔斯泰并列为俄罗斯十九世纪现实主义文学的双峰，而《罪与罚》正是陀翁代表作之一。今天是陀思妥耶夫斯基诞辰200周年，让我们一起跟随着《罪与罚》的脚步，去领略陀翁那百年时光也无法冲淡的深邃思想，那漫长岁月也盖不住的璀璨光芒。 https://t.cn/A6x46IcU
在《罪与罚》的世界里，陀翁以一起 “杀人案”铺就出了人物内心的痛苦挣扎，展现了当时圣彼得堡的社会图景。正如梅列日科夫斯基所说，陀思妥耶夫斯基——他是一个最伟大的现实主义者，他探测了人类痛苦的、疯狂和罪恶的深远，同时他又是关于爱的最伟大的诗人。小说名为罪与罚，实则是爱与宽恕。这是关于救赎的故事。
陀思妥耶夫斯基与托尔斯泰并列为俄罗斯十九世纪现实主义文学的双峰，而《罪与罚》正是陀翁代表作之一。今天是陀思妥耶夫斯基诞辰200周年，让我们一起跟随着《罪与罚》的脚步，去领略陀翁那百年时光也无法冲淡的深邃思想，那漫长岁月也盖不住的璀璨光芒。 https://t.cn/A6x46IcU
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