新见汉画像石榜题
画像石盛行于东汉,为汉代营造墓室、祠堂、石棺、墓阙与庙阙等建筑上雕刻画像的建筑构石。所属大多为丧葬礼制性建筑所用,其不仅是建筑的装饰品,又是具有实际使用价值的建筑材料。其分布地区广大,以四个中心区为主:山东、苏北、皖北区;豫南、鄂北区;陕北、晋西北区;四川地区。画像石肇始于西汉,大盛于东汉,东汉末年式微,魏晋后稀见。在极崇孝道,厚葬之风盛行的汉代,先民不计成本地将墓室打造的极尽奢华,此石可做管窥矣。
画像石铭文主要分榜题与题记两大类。画像石榜题,意指在画像石中之人物、器物、故事场景等旁,铭刻释意此类物象身份或名称等的文字。画像石画面中留有专属“题记”的“榜”,即方块或长方形位置,其明显醒目,于上镌刻文字,此类铭文即曰“榜题”。榜题文字一般较少,言简意赅直指其意,常见三两字,多则数十字,文字以阴刻为主。题记则是记载祠主或墓主生平事迹、卒葬时间、营造时间等更多内容信息的文字。
画像石榜题历来为金石学家所关注,最早的史料记载可追溯至东晋末年,北魏郦道元所著《水经注》中引东晋戴延之《西征记》曰:“焦氏山北数里,有汉司隶校尉鲁恭冢。······冢前有石祠、石庙,四壁皆青石隐起,自书契以来忠臣、孝子、贞妇、孔子及弟子七十二人形象,像边皆刻石记之,文字分明。”此乃关于画像石榜题的最早辑录。宋人赵明诚所撰《金石录》卷十九详尽描述了《武氏祠汉画像石》的榜题:“武氏有数墓在今济南任城,墓前有石室,四壁刻古圣贤画像,小字八分书题记姓名,往往为赞于其上,文词古雅,字画遒劲可喜,故尽录之,以资博览。”由其所述可知,赵明诚将题榜分为“题名”与“题赞两类。”即一类是“题记姓名”,可简称“题名”或“题”。一类则是“赞”,乃我国古代文体的一种,以文字精雅的褒奖赞美之词为主。
此画像石为墓室建筑构建,传出山东梁山,此地东汉分属兖州东郡范县、东平国的寿张、须昌县。此画像石用料精密纯净,古人在择料之时甚为考究,据《武梁碑》记载:“选择名石,南山之阳,擢取妙好,色无斑黄。”
此残石为石立柱,残余上部分,长19.4公分、宽16公分,高43公分,三面有工,纵刻鸟兽人物,背后与顶端均为糙面未打磨。工艺精湛,采用凿纹减地平面线刻技法,人物、动物外留有平行凿纹。线条生动,洗练而精准,秩序感极强。风格浑朴凝重,精美传神,造型生动遒劲。风格与嘉祥所出画像石风格颇类,尤与《武氏祠汉画像石》相近,画面饱满,形式紧凑。
左侧镌刻人物鸟兽。两侍者分立左右,举手相向。间有猛虎昂首吐舌做攀爬状,飞扑而上,神态遒劲。间隙又饰有猴一只,最上方有雀鸟一对,若觅食状。画面感造型饱满,神采飞扬,简洁而具象,气韵生动。
中间为人物两组,分置上下两格,存隶书题榜两处,铭曰:“中庶子”、“贼曹”。字径1至2公分。铭文细挺瘦硬,劲健爽朗,方圆并举,又不乏灵动飘逸之气,与《礼器碑》书意颇类。上格刻一人物面右屈躬而立,左后有榜题“中庶子”。中庶子,太子属官。《战国策·韩策二》:"中庶子强谓太子曰:不若及齐师未入﹐急击公叔。"鲍彪注:"庶子﹐本周官﹐秦置中庶子﹐为太子官。"一说掌公族之官。如《汉书·金敞传》所载:“元帝为太子时,敞为中庶子,幸有宠。”
下格刻两人物相向而立,左后题榜处刻铭“贼曹”。贼曹,官署名。西汉成帝于尚书初置二千石主郡国事。东汉光武帝改以二千石曹掌中都官水火、盗贼、词讼、罪法、亦称贼曹。《后汉书·何敞传》载:“敞备数股肱,职典贼曹,故欲亲至发所,以纠其变,而二府以为故事三公不与盗贼。”东汉太尉属官以及各郡县置贼曹,主盗贼事。
三人物身着直裾襜褕,东汉时期盛行宽大飘逸的袍服,《释名·释衣服》载:“襜褕,言其襜褕宏裕也。”它体现了服饰的“宽大”。《汉书·朱博传》称:功曹官署多着“褒衣大袑”,其意乃形容襜褕形制宽大而造成的垂悬感与飘摇感,皆因古人认为宽大的服饰可显现庄威严之感,尽显“大美”与时代风尚。人物刻画以最能体现五官特征和身体动态的侧面为塑形手法,以阴刻细线展现人物面部和帽子衣纹等细节。古人铭刻此二职官,意祈辟除邪恶,驱逐鬼恶,免遭盗扰,为墓主守卫灵魂之意。
右侧为三组装饰花纹,三组阴线减地凿刻手法不同,左边为半圆形连弧花纹,中间为旋涡形线,右侧为多组菱形花纹。此组装饰手法与武氏祠后壁画像之“路秋胡戏妻”“梁高行”组图极为相似。此组几何纹饰的运用使得此石极富韵律感,整石更加灵活生动,富有整体性。
此三组雕刻是以阴线在打磨抛光的石面上,刻出形象的轮廓线,然后以极为细腻的凿线减地,如此画像便形成凸起。最后在轮廓线内的形象上加刻阴线描绘细节,这种雕刻技法更加彰显主体形象,不以细部为重,而已言简意赅般的手法概括而出,着重强调造型的整体感。
汉画像石不仅是古人的实用建筑构材,其意义深远,是以窥汉时先民的人生观、宇宙观的集中表现,汉画像石榜题,不仅于书法之美显现,它更可以帮助我们去深入了解汉代人们的思想意识,其重要性不容小觑。此画像石构图可以想见,古人是极力营造一个神仙世界,灵魂归属,以期永生福壤,福泽子孙,已然是一个幻化而成的艺术品。 https://t.cn/RxBHUwf
画像石盛行于东汉,为汉代营造墓室、祠堂、石棺、墓阙与庙阙等建筑上雕刻画像的建筑构石。所属大多为丧葬礼制性建筑所用,其不仅是建筑的装饰品,又是具有实际使用价值的建筑材料。其分布地区广大,以四个中心区为主:山东、苏北、皖北区;豫南、鄂北区;陕北、晋西北区;四川地区。画像石肇始于西汉,大盛于东汉,东汉末年式微,魏晋后稀见。在极崇孝道,厚葬之风盛行的汉代,先民不计成本地将墓室打造的极尽奢华,此石可做管窥矣。
画像石铭文主要分榜题与题记两大类。画像石榜题,意指在画像石中之人物、器物、故事场景等旁,铭刻释意此类物象身份或名称等的文字。画像石画面中留有专属“题记”的“榜”,即方块或长方形位置,其明显醒目,于上镌刻文字,此类铭文即曰“榜题”。榜题文字一般较少,言简意赅直指其意,常见三两字,多则数十字,文字以阴刻为主。题记则是记载祠主或墓主生平事迹、卒葬时间、营造时间等更多内容信息的文字。
画像石榜题历来为金石学家所关注,最早的史料记载可追溯至东晋末年,北魏郦道元所著《水经注》中引东晋戴延之《西征记》曰:“焦氏山北数里,有汉司隶校尉鲁恭冢。······冢前有石祠、石庙,四壁皆青石隐起,自书契以来忠臣、孝子、贞妇、孔子及弟子七十二人形象,像边皆刻石记之,文字分明。”此乃关于画像石榜题的最早辑录。宋人赵明诚所撰《金石录》卷十九详尽描述了《武氏祠汉画像石》的榜题:“武氏有数墓在今济南任城,墓前有石室,四壁刻古圣贤画像,小字八分书题记姓名,往往为赞于其上,文词古雅,字画遒劲可喜,故尽录之,以资博览。”由其所述可知,赵明诚将题榜分为“题名”与“题赞两类。”即一类是“题记姓名”,可简称“题名”或“题”。一类则是“赞”,乃我国古代文体的一种,以文字精雅的褒奖赞美之词为主。
此画像石为墓室建筑构建,传出山东梁山,此地东汉分属兖州东郡范县、东平国的寿张、须昌县。此画像石用料精密纯净,古人在择料之时甚为考究,据《武梁碑》记载:“选择名石,南山之阳,擢取妙好,色无斑黄。”
此残石为石立柱,残余上部分,长19.4公分、宽16公分,高43公分,三面有工,纵刻鸟兽人物,背后与顶端均为糙面未打磨。工艺精湛,采用凿纹减地平面线刻技法,人物、动物外留有平行凿纹。线条生动,洗练而精准,秩序感极强。风格浑朴凝重,精美传神,造型生动遒劲。风格与嘉祥所出画像石风格颇类,尤与《武氏祠汉画像石》相近,画面饱满,形式紧凑。
左侧镌刻人物鸟兽。两侍者分立左右,举手相向。间有猛虎昂首吐舌做攀爬状,飞扑而上,神态遒劲。间隙又饰有猴一只,最上方有雀鸟一对,若觅食状。画面感造型饱满,神采飞扬,简洁而具象,气韵生动。
中间为人物两组,分置上下两格,存隶书题榜两处,铭曰:“中庶子”、“贼曹”。字径1至2公分。铭文细挺瘦硬,劲健爽朗,方圆并举,又不乏灵动飘逸之气,与《礼器碑》书意颇类。上格刻一人物面右屈躬而立,左后有榜题“中庶子”。中庶子,太子属官。《战国策·韩策二》:"中庶子强谓太子曰:不若及齐师未入﹐急击公叔。"鲍彪注:"庶子﹐本周官﹐秦置中庶子﹐为太子官。"一说掌公族之官。如《汉书·金敞传》所载:“元帝为太子时,敞为中庶子,幸有宠。”
下格刻两人物相向而立,左后题榜处刻铭“贼曹”。贼曹,官署名。西汉成帝于尚书初置二千石主郡国事。东汉光武帝改以二千石曹掌中都官水火、盗贼、词讼、罪法、亦称贼曹。《后汉书·何敞传》载:“敞备数股肱,职典贼曹,故欲亲至发所,以纠其变,而二府以为故事三公不与盗贼。”东汉太尉属官以及各郡县置贼曹,主盗贼事。
三人物身着直裾襜褕,东汉时期盛行宽大飘逸的袍服,《释名·释衣服》载:“襜褕,言其襜褕宏裕也。”它体现了服饰的“宽大”。《汉书·朱博传》称:功曹官署多着“褒衣大袑”,其意乃形容襜褕形制宽大而造成的垂悬感与飘摇感,皆因古人认为宽大的服饰可显现庄威严之感,尽显“大美”与时代风尚。人物刻画以最能体现五官特征和身体动态的侧面为塑形手法,以阴刻细线展现人物面部和帽子衣纹等细节。古人铭刻此二职官,意祈辟除邪恶,驱逐鬼恶,免遭盗扰,为墓主守卫灵魂之意。
右侧为三组装饰花纹,三组阴线减地凿刻手法不同,左边为半圆形连弧花纹,中间为旋涡形线,右侧为多组菱形花纹。此组装饰手法与武氏祠后壁画像之“路秋胡戏妻”“梁高行”组图极为相似。此组几何纹饰的运用使得此石极富韵律感,整石更加灵活生动,富有整体性。
此三组雕刻是以阴线在打磨抛光的石面上,刻出形象的轮廓线,然后以极为细腻的凿线减地,如此画像便形成凸起。最后在轮廓线内的形象上加刻阴线描绘细节,这种雕刻技法更加彰显主体形象,不以细部为重,而已言简意赅般的手法概括而出,着重强调造型的整体感。
汉画像石不仅是古人的实用建筑构材,其意义深远,是以窥汉时先民的人生观、宇宙观的集中表现,汉画像石榜题,不仅于书法之美显现,它更可以帮助我们去深入了解汉代人们的思想意识,其重要性不容小觑。此画像石构图可以想见,古人是极力营造一个神仙世界,灵魂归属,以期永生福壤,福泽子孙,已然是一个幻化而成的艺术品。 https://t.cn/RxBHUwf
《无字经典》系列——
《传奇•道德经》
道可道,非常道。
名可名,
非常名。
空无时间道,
六十道微妙,
空间与时间,
德交荣归焉!
"无",
名:——天地 之始!
"有",
名——万物 之母!
空域之中,
有——"四大",
道冲——若返回!
空间帷幕"二十"真,
唯之以阿,
相去几何身?
善之与恶,
相去何若?
善恶同体,
观之——"相背"!
看到此"二十"者,
方知"王"道——存轮回!
人之所畏,
畏首畏尾,
不可不畏!
荒兮,
其"二十"却——未央"哉!
众人熙熙攘攘,
如享太牢之中!
载营魄所抱一,
无弃物,
整体往复而循环,
"天地"之——道也!
如"春"登台,
我独泊兮,
其——未兆,
只闻——"打春"有 数声 ,
如婴儿之——"未孩"!
乘乘兮,
若无所归。
众人皆有余,
而我独若"遗"。
我愚人之心也哉,
"沌沌"兮!
俗人"昭昭",
我独若昏;
俗人"察察",
我独"闷闷"!
忽兮,
若海。
漂兮,
若无所止。
众人皆有以,
而我独顽似鄙。
我独异于人,
而贵——食母。
二十,
十二。
20
02
不见之"母"!
"2"行太"乙" !
其"二"高下相倾,
长短相形,
若持立象,
音声相和,
前后相随!
是以圣人,
处无为之事,
行不言之教!
万物作焉,
而——"不辞"!
生而不有,
为而不恃,
功成,
而——"弗居"!
"夫"唯——弗居,
是以——"不去"!
人,从——"怀揣六甲"当中来!
进入——空域时间道!
分秒六十,
佛——不去!
天地之间,
时间——往,
六十之后,
见——大邦 !
分秒微秒,
"代"——轮转!
鱼肚见白,
"烹"——古道!
烹香天下"宴",
日升,
日落,
——"安"泰归!
東方"辰龙"——早!
万物重回—— 眼帘中 !
大道废,
有智慧,
智慧出,
有——"大伪!
小国寡民,
使民——有"什伯",
人之"器"而不用!
使民重(chong)死而不远徙。
虽有舟舆,
无所乘之;
虽有甲兵,
无所陈列之。
使民重(chong)复结绳——而用之!
甘其食,
美其服,
八丈衣。
安其居,
乐其俗。
黑白之间,
邻国相望,
鸡犬之声相闻。
民至老死,
不相往来矣。
八十之"早",
"大伪"天下!
"十八"之废,
"八十"重(chong)起!
原来"甲兵",
18,
81,
——之中!
十八,
八十,
虽有"甲兵",
无所陈列之!
故而:
以道佐人主者,
不以兵强天下!
其事好还。
师之所处,
荆棘生焉。
大军过后,
必有凶年。
善者"果"而已,
不敢以取强。
"果"而勿衿,
(不做衣襟,而做衣服。)
故,
"果"而勿伐,
"果"而勿骄,
"果"而不得已,
"果"而勿强!
物壮则老,
是谓不道,
不道——"早"已。
三十辐共一毂,
当其无,
有车之用!
高下相倾,
前后相随,
影身——"道轨",
"11"象证 !
若立而强兵,
若伏而弱兵。
故
以弱胜强,
以柔克刚!
大伪"草帽",
"二十"弱冠!
共戴之"冠",
"柔弱"——不觉 !
专氣致柔,
万物包容其中!
贯穿宇宙,
万物本体。
无为于——无所不为之中!
不去,
不离,
无弃物,
载营魄,整体"两者"抱一 往复之德!
…………
哪一个"仁"?
出现在了"古"字的——"口"之中?
圣人用之,
——"义"行不言之教矣!
责任原创
字理易理传统文化传播中心
龔海利
董書亮
于——山东省德州市平原县王打卦镇驻地#冒个泡##天气即天意# https://t.cn/RJUv0cU
《传奇•道德经》
道可道,非常道。
名可名,
非常名。
空无时间道,
六十道微妙,
空间与时间,
德交荣归焉!
"无",
名:——天地 之始!
"有",
名——万物 之母!
空域之中,
有——"四大",
道冲——若返回!
空间帷幕"二十"真,
唯之以阿,
相去几何身?
善之与恶,
相去何若?
善恶同体,
观之——"相背"!
看到此"二十"者,
方知"王"道——存轮回!
人之所畏,
畏首畏尾,
不可不畏!
荒兮,
其"二十"却——未央"哉!
众人熙熙攘攘,
如享太牢之中!
载营魄所抱一,
无弃物,
整体往复而循环,
"天地"之——道也!
如"春"登台,
我独泊兮,
其——未兆,
只闻——"打春"有 数声 ,
如婴儿之——"未孩"!
乘乘兮,
若无所归。
众人皆有余,
而我独若"遗"。
我愚人之心也哉,
"沌沌"兮!
俗人"昭昭",
我独若昏;
俗人"察察",
我独"闷闷"!
忽兮,
若海。
漂兮,
若无所止。
众人皆有以,
而我独顽似鄙。
我独异于人,
而贵——食母。
二十,
十二。
20
02
不见之"母"!
"2"行太"乙" !
其"二"高下相倾,
长短相形,
若持立象,
音声相和,
前后相随!
是以圣人,
处无为之事,
行不言之教!
万物作焉,
而——"不辞"!
生而不有,
为而不恃,
功成,
而——"弗居"!
"夫"唯——弗居,
是以——"不去"!
人,从——"怀揣六甲"当中来!
进入——空域时间道!
分秒六十,
佛——不去!
天地之间,
时间——往,
六十之后,
见——大邦 !
分秒微秒,
"代"——轮转!
鱼肚见白,
"烹"——古道!
烹香天下"宴",
日升,
日落,
——"安"泰归!
東方"辰龙"——早!
万物重回—— 眼帘中 !
大道废,
有智慧,
智慧出,
有——"大伪!
小国寡民,
使民——有"什伯",
人之"器"而不用!
使民重(chong)死而不远徙。
虽有舟舆,
无所乘之;
虽有甲兵,
无所陈列之。
使民重(chong)复结绳——而用之!
甘其食,
美其服,
八丈衣。
安其居,
乐其俗。
黑白之间,
邻国相望,
鸡犬之声相闻。
民至老死,
不相往来矣。
八十之"早",
"大伪"天下!
"十八"之废,
"八十"重(chong)起!
原来"甲兵",
18,
81,
——之中!
十八,
八十,
虽有"甲兵",
无所陈列之!
故而:
以道佐人主者,
不以兵强天下!
其事好还。
师之所处,
荆棘生焉。
大军过后,
必有凶年。
善者"果"而已,
不敢以取强。
"果"而勿衿,
(不做衣襟,而做衣服。)
故,
"果"而勿伐,
"果"而勿骄,
"果"而不得已,
"果"而勿强!
物壮则老,
是谓不道,
不道——"早"已。
三十辐共一毂,
当其无,
有车之用!
高下相倾,
前后相随,
影身——"道轨",
"11"象证 !
若立而强兵,
若伏而弱兵。
故
以弱胜强,
以柔克刚!
大伪"草帽",
"二十"弱冠!
共戴之"冠",
"柔弱"——不觉 !
专氣致柔,
万物包容其中!
贯穿宇宙,
万物本体。
无为于——无所不为之中!
不去,
不离,
无弃物,
载营魄,整体"两者"抱一 往复之德!
…………
哪一个"仁"?
出现在了"古"字的——"口"之中?
圣人用之,
——"义"行不言之教矣!
责任原创
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龔海利
董書亮
于——山东省德州市平原县王打卦镇驻地#冒个泡##天气即天意# https://t.cn/RJUv0cU
别天神:
自称多位一体的“主神明一人”。凝聚了所有宇宙力量混沌的复合体。
“我是中心,我既为根本。存于万物,无形无际千万欲望模样,生产,发展,阴阳两合——分离生命。”
———————————————
正是如此初期吸收着所有世间混沌恶的存在——有【代表鬼秘狐面少女】和【恶形态荒神大蛇】的两种模样。被阿良里斩杀荒神集合后变成了中和作用的“一人一位”美少女。
主要技能是控制创造空间【红盒】———具体形态是一个红色魔方。
自称肠胃中含有“生死道理”。
(并不是形容词,而是以不明收复进入肠道中的人一定会被消化而死)
使用技能时手部会出现红色圆圈。
尽管手部的袖子厚重而下垂,但似乎除了搞怪结印的头边手臂——衣服下还存在着副手臂的结构。
“平衡,我既衡量神。”
————————————————
一般不会生气,但是很狡猾。
自称多位一体的“主神明一人”。凝聚了所有宇宙力量混沌的复合体。
“我是中心,我既为根本。存于万物,无形无际千万欲望模样,生产,发展,阴阳两合——分离生命。”
———————————————
正是如此初期吸收着所有世间混沌恶的存在——有【代表鬼秘狐面少女】和【恶形态荒神大蛇】的两种模样。被阿良里斩杀荒神集合后变成了中和作用的“一人一位”美少女。
主要技能是控制创造空间【红盒】———具体形态是一个红色魔方。
自称肠胃中含有“生死道理”。
(并不是形容词,而是以不明收复进入肠道中的人一定会被消化而死)
使用技能时手部会出现红色圆圈。
尽管手部的袖子厚重而下垂,但似乎除了搞怪结印的头边手臂——衣服下还存在着副手臂的结构。
“平衡,我既衡量神。”
————————————————
一般不会生气,但是很狡猾。
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