译帛书版《道德经》14
原文：
视之而弗见，名之曰微①；听之而弗闻，名之曰希②；搏之而弗得，名之曰夷③。三者不可至计（jié）④，故混而为一。其上不皦？其下不昧（mèi），绳（mǐn）绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。随而不见其后，迎而不见其首。执古之道，以御今之有。以知古始，是谓（道纪）。

译文：

我们的眼睛看不见的ta，非常隐蔽，起个名字叫微；耳朵听不到ta的声音，很安静，起个名字叫希；用手捉摸不到ta，起个名字叫夷。微、希、夷三者不能去分别计较，都是指同一个ta，混合为一。一也，没有洁白的光明，也没有昏昧不知，无际无涯没有名字，天地万物都不存在。一没有形状，没有物体相像，就把一叫做恍惚吧。你看不到ta有后背，也看不到ta 有头脸。

我们要执守大道的虚无，来驾驭我们的身体、思想认识，面对世间的风云变幻。

因此我们要知道，大道是宇宙万物的开始，是统领宇宙万物的纲领。

注：1、这章主要讲道体，即本体、自性、无。

2、“微”的本义是隐蔽，“希”是安静，“夷”是消灭、消失。

虛靖天師《心說》。
夫心者，万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源，与天地而并生，为神明之主宰。或曰真君，以其帅长於一体也。或曰真常，以其越古今而不坏也。或曰真如，以其寂然而不动也。用之则弥满六虚，废之则莫知其所。其大无外，则宇宙在其间，而与太虚同体矣；其小无内，则入秋毫之末，而不可以象求矣。此所谓我之本心，而空劫以前本来之自己也。然则果何物哉？杳兮冥，恍兮惚，不可以智知，不可以识识，强名曰道，强名曰神，强名曰心，如此而已。由是观之，岂不大乎，岂不贵乎。然而轮回於三界，出入於生死，而不能自已者何也？盖一念萌动於内，六识流转於外，不超乎善而超乎恶，故有天堂地狱因果之报，六道轮回无有出期。可不痛哉，可不悲哉？若夫达人则不然也。故斋戒以神明其德，一真澄湛、万祸消灭。老子曰：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常妄作凶。所谓常者，越古今而不坏者是也。所谓妄者，一念才起者是也。庄子曰：既以为物矣，欲复归根，不亦难乎。在易也，其为大人乎。自兹以往，慎言语，节饮食，除垢、止念，静心、守一，虚无恬淡，寂寞无为，收视返听，和光同尘。瞥起是病，不续是药。不怕念起，惟恐觉迟。譬如有发、朝朝思理。有身有心，胡不如是。行住坐臥，勿使须臾离也。无何有之乡，华胥氏之国，吾其游焉。 https://t.cn/R2Wx90X

敬錄
虛靖天師《心說》。

夫心者，万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源，与天地而并生，为神明之主宰。或曰真君，以其帅长於一体也。或曰真常，以其越古今而不坏也。或曰真如，以其寂然而不动也。用之则弥满六虚，废之则莫知其所。其大无外，则宇宙在其间，而与太虚同体矣；其小无内，则入秋毫之末，而不可以象求矣。此所谓我之本心，而空劫以前本来之自己也。然则果何物哉？杳兮冥，恍兮惚，不可以智知，不可以识识，强名曰道，强名曰神，强名曰心，如此而已。由是观之，岂不大乎，岂不贵乎。然而轮回於三界，出入於生死，而不能自已者何也？盖一念萌动於内，六识流转於外，不超乎善而超乎恶，故有天堂地狱因果之报，六道轮回无有出期。可不痛哉，可不悲哉？若夫达人则不然也。故斋戒以神明其德，一真澄湛、万祸消灭。老子曰：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常妄作凶。所谓常者，越古今而不坏者是也。所谓妄者，一念才起者是也。庄子曰：既以为物矣，欲复归根，不亦难乎。在易也，其为大人乎。自兹以往，慎言语，节饮食，除垢、止念，静心、守一，虚无恬淡，寂寞无为，收视返听，和光同尘。瞥起是病，不续是药。不怕念起，惟恐觉迟。譬如有发、朝朝思理。有身有心，胡不如是。行住坐臥，勿使须臾离也。无何有之乡，华胥氏之国，吾其游焉。