上至皇室贵族，下至平民百姓，紧身胸衣在不同阶层间被认同。细腰风开始被刮起，苛尔塞特教育给女孩们灌输一种“细腰就是美”的观念，最迟在十四、十五岁以前，少女们身体未发育成熟之时进行束腰以保持腰身，只有在晚上睡觉才会将紧身胸衣解下来。当胸衣越系越紧，女孩们的腰也能保持纤细，细到被称赞为“黄蜂腰”。细腰被奉为美的典范，她们甘之如饴为此承受着。
在女性的极致宠爱下，紧身胸衣的用料和外形也在不断发展完善。为了将女性的曲线美展现到极致，胸衣后面配有鲸须，穿上胸衣必须借助他人的力量，女人们通常被勒得喘不过气，甚至窒息而死。
然而胸衣的紧致呈现了纤细的腰身和丰满的胸脯，女性的胸部被勒得青筋暴起，反而被人视为是一种异常性感的美。
穿久了会有内脏器官移位的风险。演员艾玛·斯通在拍摄电影《宠儿》时为了贴合角色必须穿上紧身胸衣，在她穿紧身胸衣一个月后，她表示自己经常被勒得无法呼吸，内脏器官也被迫移位，这让她“对当时的女性有了更多的同情”。仅仅一个月的时间，一名健康女性的内脏就被迫移位了，可见紧身胸衣对人体的危害之大。
不仅当时的英国女王伊丽莎白一世一度极力倡导束腰，连法国国王亨利二世的王妃卡特琳娜·德·梅迪契也紧跟潮流，甚至用起了铁制紧身胸衣。还在1550年颁布了一条禁令，禁止女性宽腰，推行紧身胸衣。
在统治者和文人的大力推动下，女性们陷入了畸形审美的圈子，导致紧身胸衣一直到20世纪都仍然存在。女权主义者认为，穿戴任何一种限制天然人体的服装都是对女性自由的亵渎，那不仅是从身体上限制了女性的自由，也象征男性对女性所施加的精神枷锁。当时的女性为了追求所谓的“美”不惜伤害自己的身体，是一种不正当的价值观念，给世人呈现了外在比健康更为重要的扭曲思想，使得女性的身体健康成了男性审美下的牺牲品。
在女性的极致宠爱下，紧身胸衣的用料和外形也在不断发展完善。为了将女性的曲线美展现到极致，胸衣后面配有鲸须，穿上胸衣必须借助他人的力量，女人们通常被勒得喘不过气，甚至窒息而死。
然而胸衣的紧致呈现了纤细的腰身和丰满的胸脯，女性的胸部被勒得青筋暴起，反而被人视为是一种异常性感的美。
穿久了会有内脏器官移位的风险。演员艾玛·斯通在拍摄电影《宠儿》时为了贴合角色必须穿上紧身胸衣，在她穿紧身胸衣一个月后，她表示自己经常被勒得无法呼吸，内脏器官也被迫移位，这让她“对当时的女性有了更多的同情”。仅仅一个月的时间，一名健康女性的内脏就被迫移位了，可见紧身胸衣对人体的危害之大。
不仅当时的英国女王伊丽莎白一世一度极力倡导束腰，连法国国王亨利二世的王妃卡特琳娜·德·梅迪契也紧跟潮流，甚至用起了铁制紧身胸衣。还在1550年颁布了一条禁令，禁止女性宽腰，推行紧身胸衣。
在统治者和文人的大力推动下，女性们陷入了畸形审美的圈子，导致紧身胸衣一直到20世纪都仍然存在。女权主义者认为，穿戴任何一种限制天然人体的服装都是对女性自由的亵渎，那不仅是从身体上限制了女性的自由，也象征男性对女性所施加的精神枷锁。当时的女性为了追求所谓的“美”不惜伤害自己的身体，是一种不正当的价值观念，给世人呈现了外在比健康更为重要的扭曲思想，使得女性的身体健康成了男性审美下的牺牲品。
《佛说八大人觉经》——出家梵行觉（十八）
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
这一觉悟，说明我们由于贪欲心的驱使，致使人生充满了痛苦，为了破除贪欲心，必须改变我们的观念。一般在家学佛的善友，不能舍俗出家，如果在内心能够时时想到出家人的生活，怀念出家梵行，这样欲念也会慢慢减少，逐渐淡下去，清心寡欲，不为俗尘所染。
五欲过患：
在第二觉知，曾经讲到“多欲为苦”，我们人生痛苦的来源，就是欲念太多，欲望太大。假如我们的心，常在五欲中打滚的话，那是地狱的五条根，会使我们堕落的。
五欲，从狭义方面讲是：财、色、名、食、睡；从广义方面讲是：色、声、香、味、触，是外在五尘的境界。
色：眼睛所看到的红、黄、蓝、白、黑等颜色，或大、小、方、圆的形色，都叫色；声：耳朵所听到的声音，梵音，温柔的、幽扬悦耳的音乐，噪音，骂人刺耳的声音等；香：鼻子所闻到的气味，有的是香的，有的是臭的，或是不香不臭的；味：舌头所尝到的酸、甜、苦、辣、咸等滋味；触：是身体方面所感受的，是热、冷，或是硬的、软的，都是一种触觉。
总而言之，色声香味触叫五尘，包括了外在一切的境界。《止观》（卷四）说：“五尘非欲，而其中有味，能生行人贪欲之心，故言五欲。”
色声香味触五尘，本身无所谓欲不欲。不过，当我们的五根对着外界的五尘，根尘接触的时候，往往引生了我们的欲望，而去追逐它，于是造业受罪，从这方面来说，五尘就叫五欲。
过患，过是过咎、过失；患是祸患、灾害。因为追求五欲的贪念，而引起种种的过咎、灾害。
《大智度论》（卷十七）说：“五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。”
五欲对我们的害处，就好像我们拿着火把，逆风而行，火焰向着我们吹，我们会被它烧伤。五欲好像一团火似的，会伤害到我们的身体。五欲也好像一条毒蛇，假使我们踩到它，一定会被它咬伤，要是我们贪恋五欲，也会被它所伤害。
另外，五欲是虚假不实的，好像我们在梦中得到宝贝，是不真实的。人生在世，恰似做了一场梦，五欲之乐，是不能维持很久的，就好像是假借来用的东西，不能长期拥有它，到头来只是空忙一场。
五欲真是害人不浅，可是我们凡夫没有智慧，非常愚痴，沉溺在五欲之中，至死不悟，舍不得把它放下，就这样，不断地起惑造业，永远受苦。这就是五欲过患的道理。
我们既然知道五欲的许多过失、祸患，应该怎样做才不会为五欲所累呢？就是下面经文所说的：虽为俗人，不染世乐。
俗人，除了出家的而外，所有在家的都是俗人，不过，这里专指在家学佛的居士。不染，就是不要沾染到，正如《华严经》所说“犹如莲华不着水，亦如日月不住空“，所谓不染的意思，好像莲花生长在污泥里面，那是最肮脏的地方，但它不为污泥所染，本身是非常清净的。还有，太阳和月亮，每天在天空中运行循环，从来也没有停留在固定的地方，这也是形容不染。
关于世乐，《八大人觉经疏》中举出了十种，“世乐有十：女色、财宝、声名、饮食、睡眠、家宅、田园、衣服、眷属、官贵。”以上这十种是世间快乐的事情，但是本觉告诉我们，一个学佛的人，尤其是出家人，必须远离它，不然，对我们的道业有很大的障碍。正如，有首偈说：
智者应观身，不贪染世乐。
无累无所欲，是名真涅槃。
一个有智慧的人，应该时时刻刻观照自己本身，不可以沾上世间各种染污的欲乐。假使不去惹它，就不会受它所拖累，也就无所谓欲望，能够达到那种境界，就是清净涅槃的境界，心头上无挂无碍，非常自在。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
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第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
这一觉悟，说明我们由于贪欲心的驱使，致使人生充满了痛苦，为了破除贪欲心，必须改变我们的观念。一般在家学佛的善友，不能舍俗出家，如果在内心能够时时想到出家人的生活，怀念出家梵行，这样欲念也会慢慢减少，逐渐淡下去，清心寡欲，不为俗尘所染。
五欲过患：
在第二觉知，曾经讲到“多欲为苦”，我们人生痛苦的来源，就是欲念太多，欲望太大。假如我们的心，常在五欲中打滚的话，那是地狱的五条根，会使我们堕落的。
五欲，从狭义方面讲是：财、色、名、食、睡；从广义方面讲是：色、声、香、味、触，是外在五尘的境界。
色：眼睛所看到的红、黄、蓝、白、黑等颜色，或大、小、方、圆的形色，都叫色；声：耳朵所听到的声音，梵音，温柔的、幽扬悦耳的音乐，噪音，骂人刺耳的声音等；香：鼻子所闻到的气味，有的是香的，有的是臭的，或是不香不臭的；味：舌头所尝到的酸、甜、苦、辣、咸等滋味；触：是身体方面所感受的，是热、冷，或是硬的、软的，都是一种触觉。
总而言之，色声香味触叫五尘，包括了外在一切的境界。《止观》（卷四）说：“五尘非欲，而其中有味，能生行人贪欲之心，故言五欲。”
色声香味触五尘，本身无所谓欲不欲。不过，当我们的五根对着外界的五尘，根尘接触的时候，往往引生了我们的欲望，而去追逐它，于是造业受罪，从这方面来说，五尘就叫五欲。
过患，过是过咎、过失；患是祸患、灾害。因为追求五欲的贪念，而引起种种的过咎、灾害。
《大智度论》（卷十七）说：“五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。”
五欲对我们的害处，就好像我们拿着火把，逆风而行，火焰向着我们吹，我们会被它烧伤。五欲好像一团火似的，会伤害到我们的身体。五欲也好像一条毒蛇，假使我们踩到它，一定会被它咬伤，要是我们贪恋五欲，也会被它所伤害。
另外，五欲是虚假不实的，好像我们在梦中得到宝贝，是不真实的。人生在世，恰似做了一场梦，五欲之乐，是不能维持很久的，就好像是假借来用的东西，不能长期拥有它，到头来只是空忙一场。
五欲真是害人不浅，可是我们凡夫没有智慧，非常愚痴，沉溺在五欲之中，至死不悟，舍不得把它放下，就这样，不断地起惑造业，永远受苦。这就是五欲过患的道理。
我们既然知道五欲的许多过失、祸患，应该怎样做才不会为五欲所累呢？就是下面经文所说的：虽为俗人，不染世乐。
俗人，除了出家的而外，所有在家的都是俗人，不过，这里专指在家学佛的居士。不染，就是不要沾染到，正如《华严经》所说“犹如莲华不着水，亦如日月不住空“，所谓不染的意思，好像莲花生长在污泥里面，那是最肮脏的地方，但它不为污泥所染，本身是非常清净的。还有，太阳和月亮，每天在天空中运行循环，从来也没有停留在固定的地方，这也是形容不染。
关于世乐，《八大人觉经疏》中举出了十种，“世乐有十：女色、财宝、声名、饮食、睡眠、家宅、田园、衣服、眷属、官贵。”以上这十种是世间快乐的事情，但是本觉告诉我们，一个学佛的人，尤其是出家人，必须远离它，不然，对我们的道业有很大的障碍。正如，有首偈说：
智者应观身，不贪染世乐。
无累无所欲，是名真涅槃。
一个有智慧的人，应该时时刻刻观照自己本身，不可以沾上世间各种染污的欲乐。假使不去惹它，就不会受它所拖累，也就无所谓欲望，能够达到那种境界，就是清净涅槃的境界，心头上无挂无碍，非常自在。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
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19世纪波斯最美公主，收到数百封情书，13位男子为她殉情，说实话，第一次看到公主长相的时候，我也惊呆了！
19世纪的波斯，人们评价美女的标准就是：丰满的身材，健硕的肌肉，浓密的眉毛，而且还有极具女性魅力的胡子。
而卡扎尔公主完美的符合了这一标准，大眼睛，浓眉毛，还长着胡子，身材又矮又胖，成为了当时很多男人的梦中情人，追求者数不胜数，遭到拒绝后为之殉情的也比比皆是。
然而卡扎尔还是一位文学家和画家，敢于尝试打破原有的束缚，为女性争得权益赢得社会地位。
历史上以胖为美并不少见，我国的唐朝时期的审美观念也是如此，由此可见，一个人要受到别人的喜爱，除了要符合当下的审美条件外，最重要的还是要提升自己的内在美。
如果卡扎尔公主没有闪闪发光的思想和自我意识，可能追求者也不会对她那么疯狂吧！
正应了中国那句老话，人不可貌相！只有自己的内在才是吸引人的长久驱动因素，容颜再美也有一天会老去，会消失，你说呢？
如果在你面前有这样一位长着胡子的卡扎尔公主，你会爱上她么？
19世纪的波斯，人们评价美女的标准就是：丰满的身材，健硕的肌肉，浓密的眉毛，而且还有极具女性魅力的胡子。
而卡扎尔公主完美的符合了这一标准，大眼睛，浓眉毛，还长着胡子，身材又矮又胖，成为了当时很多男人的梦中情人，追求者数不胜数，遭到拒绝后为之殉情的也比比皆是。
然而卡扎尔还是一位文学家和画家，敢于尝试打破原有的束缚，为女性争得权益赢得社会地位。
历史上以胖为美并不少见，我国的唐朝时期的审美观念也是如此，由此可见，一个人要受到别人的喜爱，除了要符合当下的审美条件外，最重要的还是要提升自己的内在美。
如果卡扎尔公主没有闪闪发光的思想和自我意识，可能追求者也不会对她那么疯狂吧！
正应了中国那句老话，人不可貌相！只有自己的内在才是吸引人的长久驱动因素，容颜再美也有一天会老去，会消失，你说呢？
如果在你面前有这样一位长着胡子的卡扎尔公主，你会爱上她么？
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