深夜，下楼去拿个东西。进小区见到的一群（五六只狗，还在，就车边。拿了，轻声嗳了下，算是招呼。
狗比人强，是边界非常清晰。是赋值短。以前记得写过。
意义端的破坏力是大的。当用于个体。
这和逻辑有关。似乎一而二而三，其实不是。
现实一张巨大的网络，截取的偏差而已。
既不能，排序就是重要的。
国家为人而存在，而不是相反。
即不能，可能性技术就出现了。
哲学已式微。
台机还未入，芯片航运都跌不下来。
又刷到果子新机。
不太懂。也不急。
考完，回去画画。
狗比人强，是边界非常清晰。是赋值短。以前记得写过。
意义端的破坏力是大的。当用于个体。
这和逻辑有关。似乎一而二而三，其实不是。
现实一张巨大的网络，截取的偏差而已。
既不能，排序就是重要的。
国家为人而存在，而不是相反。
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哲学已式微。
台机还未入，芯片航运都跌不下来。
又刷到果子新机。
不太懂。也不急。
考完，回去画画。
优毕叉颂第六《禅宗永嘉集》
夫定乱分政。动静之源莫二。愚慧乖路。明闇之本非殊。群迷从暗而背明。舍静以求动。众悟背动而从静。舍暗以求明。明生则转愚成慧。静立则息乱成定。定立由乎背动。慧生因乎舍暗。暗动连系于烦笼。静明相趋于物表。物不能愚。功由于慧。烦不能乱。功由于定。定慧更资于静明。愚乱相缠于暗动。动而能静者。即乱而定也。暗而能明者。即愚而慧也。如是则暗动之本无差。静明由兹合道。愚乱之源非异。定慧于是同宗。宗同则无缘之慈。定慧则寂而常照。寂而常照则双与。无缘之慈则双夺。双夺故优毕叉。双与故毗婆奢摩。以奢摩他故。虽寂而常照。以毗婆舍那故。虽照而常寂。以优毕叉故。非照而非寂。照而常寂故说俗而即真。寂而常照故说真而即俗。非寂非照。故杜口于毗耶。复次观心十门。初则言其法尔。次则出其观体。三则语其相应。四则警其上慢。五则诫其疏怠。六则重出观体。七则明其是非。八则简其诠旨。九则触途成观。十则妙契玄源。第一言其法尔者。夫心性虚通。动静之源莫二。真如绝虑。缘计之念非殊。惑见纷驰。穷之则唯一寂。灵源不状。鉴之则以千差。千差不同。法眼之名自立。一寂非异。慧眼之号斯存。理量双消。佛眼之功圆著。是以三谛一境。法身之理恒清。三智一心。般若之明常照。境智冥合。解脱之应随机。非纵非横。圆伊之道玄会。故知三德妙性。宛尔无乖。一心深广难思。何出要而非路。是以即心为道者。可谓寻流而得源矣。第二出其观体者。只知一念即空不空。非空非不空。第三语其相应者。心与空相应。则讥毁赞誉。何忧何喜。身与空相应。则刀割香涂。何苦何乐。依报与空相应。则施与劫夺。何得何失。心与空不空相应。则爱见都忘。慈悲普救。身与空不空相应。则内同枯木。外现威仪。依报与空不空相应。则永绝贪求。资财给济。心与空不空非空非不空相应。则实相初明。开佛知见。身与空不空非空非不空相应。则一尘入正受。诸尘三昧起。依报与空不空非空非不空相应。则香台宝阁。严土化生。第四警其上慢者。若不尔者。则未相应也。第五诫其疏怠者。然渡海应须上船。非船何以能渡。修心必须入观。非观无以明心。心尚未明。相应何日。思之勿自恃也。第六重出观体者。秖知一念即空不空。非有非无。不知即念即空不空。非非有非非无。第七明其是非者。心不是有。心不是无。心不非有。心不非无。是有是无即堕是。非有非无即堕非。如是秖是。是非之非。未是非是。非非之是。今以双非破两是。是破非是。犹是非又以双非破两非。非破非非即是是。如是秖是非是。非非之是未是。不非不不非。不是不不是。是非之惑。绵微难见。神清虑静。细而研之。第八简其诠旨者。然而至理无言。假文言以明其旨。旨宗非观。藉修观以会其宗。若旨之未明。则言之未的。若宗之未会。则观之未深。深观乃会其宗。的言必明其旨。旨宗既其明会。言观何得存存耶。第九触途成观者。夫再演言辞。重标观体。欲明宗旨无异。言观有逐方移。移言则言理无差。改观则观旨不异。不异之旨即理。无差之理即宗。宗旨一而二名。言观明其弄引耳。第十妙契玄源者。夫悟心之士。宁执观而迷旨。达教之人。岂滞言而惑理。理明则言语道断。何言之能议。旨会则心行处灭。何观之能思心。言不能思议者。可谓妙契寰中矣
❤
夫定乱分政。动静之源莫二。愚慧乖路。明闇之本非殊。群迷从暗而背明。舍静以求动。众悟背动而从静。舍暗以求明。明生则转愚成慧。静立则息乱成定。定立由乎背动。慧生因乎舍暗。暗动连系于烦笼。静明相趋于物表。物不能愚。功由于慧。烦不能乱。功由于定。定慧更资于静明。愚乱相缠于暗动。动而能静者。即乱而定也。暗而能明者。即愚而慧也。如是则暗动之本无差。静明由兹合道。愚乱之源非异。定慧于是同宗。宗同则无缘之慈。定慧则寂而常照。寂而常照则双与。无缘之慈则双夺。双夺故优毕叉。双与故毗婆奢摩。以奢摩他故。虽寂而常照。以毗婆舍那故。虽照而常寂。以优毕叉故。非照而非寂。照而常寂故说俗而即真。寂而常照故说真而即俗。非寂非照。故杜口于毗耶。复次观心十门。初则言其法尔。次则出其观体。三则语其相应。四则警其上慢。五则诫其疏怠。六则重出观体。七则明其是非。八则简其诠旨。九则触途成观。十则妙契玄源。第一言其法尔者。夫心性虚通。动静之源莫二。真如绝虑。缘计之念非殊。惑见纷驰。穷之则唯一寂。灵源不状。鉴之则以千差。千差不同。法眼之名自立。一寂非异。慧眼之号斯存。理量双消。佛眼之功圆著。是以三谛一境。法身之理恒清。三智一心。般若之明常照。境智冥合。解脱之应随机。非纵非横。圆伊之道玄会。故知三德妙性。宛尔无乖。一心深广难思。何出要而非路。是以即心为道者。可谓寻流而得源矣。第二出其观体者。只知一念即空不空。非空非不空。第三语其相应者。心与空相应。则讥毁赞誉。何忧何喜。身与空相应。则刀割香涂。何苦何乐。依报与空相应。则施与劫夺。何得何失。心与空不空相应。则爱见都忘。慈悲普救。身与空不空相应。则内同枯木。外现威仪。依报与空不空相应。则永绝贪求。资财给济。心与空不空非空非不空相应。则实相初明。开佛知见。身与空不空非空非不空相应。则一尘入正受。诸尘三昧起。依报与空不空非空非不空相应。则香台宝阁。严土化生。第四警其上慢者。若不尔者。则未相应也。第五诫其疏怠者。然渡海应须上船。非船何以能渡。修心必须入观。非观无以明心。心尚未明。相应何日。思之勿自恃也。第六重出观体者。秖知一念即空不空。非有非无。不知即念即空不空。非非有非非无。第七明其是非者。心不是有。心不是无。心不非有。心不非无。是有是无即堕是。非有非无即堕非。如是秖是。是非之非。未是非是。非非之是。今以双非破两是。是破非是。犹是非又以双非破两非。非破非非即是是。如是秖是非是。非非之是未是。不非不不非。不是不不是。是非之惑。绵微难见。神清虑静。细而研之。第八简其诠旨者。然而至理无言。假文言以明其旨。旨宗非观。藉修观以会其宗。若旨之未明。则言之未的。若宗之未会。则观之未深。深观乃会其宗。的言必明其旨。旨宗既其明会。言观何得存存耶。第九触途成观者。夫再演言辞。重标观体。欲明宗旨无异。言观有逐方移。移言则言理无差。改观则观旨不异。不异之旨即理。无差之理即宗。宗旨一而二名。言观明其弄引耳。第十妙契玄源者。夫悟心之士。宁执观而迷旨。达教之人。岂滞言而惑理。理明则言语道断。何言之能议。旨会则心行处灭。何观之能思心。言不能思议者。可谓妙契寰中矣
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#象数# #中医#
八卦的卦名是：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。为了便于记忆，古人有八卦取象歌（如图）。
乾卦的三根爻是可以连在一起的，它本来的卦意就是天，无边无际的，三根连上，就是一个没有接头的圆圈，永无止境的转，这是真正的无穷大（在数学里说也是无穷大）。
我们的太极就是一个圆，又归到了“道”上 。我们祖先把这个圆圈看做“无”，太极就是从无极中生出来的，有生之于无。其实这个“无”并不是真的虚无，而是指混沌元气。
三根线连起来可以圈成一个圆，从这里讲起。周长大约等于三个直径，直径也即大约三分之一的周长，后来的勾三股四弦五，就是由于这个发现的。
美国阿波罗月球船上天时，带着很多国家最能代表他们民族文化的东西，以期和外星人联络，我们中国带的就是这张勾三股四弦五图。
河图是我们中医的根基，中医的方子出自河图。三个地支才成一方，这又是三归一的概念。就是一而二，二而三，三又回到一。中医的方子大多是复方，单方的很少，就是因为一味药不成方，起码三味药才成一方。大家的健康象数配方，也多是三个单元。
乾卦，对应人体部位为首，为头，为脊柱，为右腿，主六腑为大肠等等，大肠是人体主降功能的主要通道，二便通畅是人体健康的基本保证。
大便长期不畅会导致体内垃圾毒素的堆积，引发一系列严重疾病（如胃病、肺病甚至肿瘤、中风等）的发生。
八卦的卦名是：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。为了便于记忆，古人有八卦取象歌（如图）。
乾卦的三根爻是可以连在一起的，它本来的卦意就是天，无边无际的，三根连上，就是一个没有接头的圆圈，永无止境的转，这是真正的无穷大（在数学里说也是无穷大）。
我们的太极就是一个圆，又归到了“道”上 。我们祖先把这个圆圈看做“无”，太极就是从无极中生出来的，有生之于无。其实这个“无”并不是真的虚无，而是指混沌元气。
三根线连起来可以圈成一个圆，从这里讲起。周长大约等于三个直径，直径也即大约三分之一的周长，后来的勾三股四弦五，就是由于这个发现的。
美国阿波罗月球船上天时，带着很多国家最能代表他们民族文化的东西，以期和外星人联络，我们中国带的就是这张勾三股四弦五图。
河图是我们中医的根基，中医的方子出自河图。三个地支才成一方，这又是三归一的概念。就是一而二，二而三，三又回到一。中医的方子大多是复方，单方的很少，就是因为一味药不成方，起码三味药才成一方。大家的健康象数配方，也多是三个单元。
乾卦，对应人体部位为首，为头，为脊柱，为右腿，主六腑为大肠等等，大肠是人体主降功能的主要通道，二便通畅是人体健康的基本保证。
大便长期不畅会导致体内垃圾毒素的堆积，引发一系列严重疾病（如胃病、肺病甚至肿瘤、中风等）的发生。
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