【命 魂 缘】

王小波在他散文《灵魂深处》v 有一段话：

＂ 其实，无所谓繁盛，无所谓衰逝； 无所谓众，也无所孤。

赏树，犹如赏阅生命本身，在心灵的对话中，在无限轮回的罅隙间，恍恍走过一世。留不住的，是所见深处那挥之不去、永不衰朽的树之魂。

树犹如此，人何以堪！＂

这就是命！这就是魂！这就是缘！ ​

人生那么苦，全因看不清，放不下，舍不得

当有一定人生阅历后，自然会对“舍得”二字有所感悟。作家贾平凹曾说过：会活的人，或者是取得成功的人，其实都懂得两个字，那就是‘舍得’。不舍不得，小舍小得，大舍大得。其实，舍得不仅仅是，求而不得时的“安慰剂”，更是一种重要的人生修行。

人生那么苦，全因看不清，放不下，舍不得。

当年，佛陀在菩提树下证道时便感叹：

奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。

其实，生命本应是觉醒、清净、自由的，但因妄想、执著迷失了本心，于是认贼为子，不断向外追逐、抓取、贪执，以致长劫随业流转生死，饱受众苦煎迫。

若想从这没完没了的痛苦轮回中解放出来，唯有以慧剑彻底斩断无明愚痴，看清一切法无我，即使万般不舍，也终须舍弃。如此，才有可能根除“惑业苦”的无尽延续。如《心经》云：

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖， 远离颠倒梦想，究竟涅槃。

若怀有丝毫有所得的迷惑之心，内心便被挂碍系缚，渐渐生出种种恐怖，难以息灭妄想，证得究竟涅槃。

“舍得”的重点，不在“得”，而在“舍”。因为，“舍”为因，“得”是果，智者当因上努力。

“舍得”的三重境界

“舍”说起来简单，做起来着实不易。有情众生纵然感受到种种痛苦，但面对自己所贪爱的境界，仍旧会飞蛾扑火般一头扎进去。因此，修舍心还需一步步来。

1⃣️ 舍五欲尘劳 得知足常乐

首先，可以从舍离对五欲尘劳的执著开始。所谓“五欲”指的是财、色、名、食、睡等五种欲望。这经常会被误解为，要我们厌恶物质享受，不求上进，自苦自虐。如果这样，那的确是消极厌世的。

事实上，真正要舍的不是拥有之物，而是对拥有的贪爱和执著。比如，当我们通过修财布施，舍弃对财富的执著，依然可以通过正当途径赚取生活所需、合理使用、承担责任，但绝不会将生命重心系缚于财富之上，不择手段，患得患失，并在力所能及的范围内，慈悲利他，造福社会。

当内心逐渐放下尘劳贪执，少欲知足，便能慢慢体会到幸福其实很简单，活着也无须那么辛苦。

2⃣️ 舍烦恼执著 得自在清凉

在此基础上，可以进一步舍弃对贪嗔烦恼的执著。

从理性上来说，没人喜欢烦恼。但现实中，我们其实很享受贪、嗔之心带来的“快乐”。比如，贪的当下，感受欲望被满足的“快乐”；嗔的当下，感受内心怒火被释放的“快乐”。但这种“快乐”只是一种饮鸩止渴式的假象。当欲望和嗔恨被不断“喂养”壮大，终有一天会膨胀到将我们的理智乃至生命吞没。

因此，看到贪嗔执著背后的巨大陷阱和隐患，学会用智慧慈悲面对情绪、处理事情，自然能享受到无贪、无嗔的清凉自在。

3⃣️ 舍自我解脱 得无上菩提

舍的最高境界，是舍离对自我解脱的执著，那便是佛菩萨的境界。

这对凡夫众生来说，也许难以理解。但当我们不断听闻正法，依教奉行，烦恼尘垢越来越轻，内心越来越调柔轻安，证得自他不二之时，便能发起真实无伪的广大菩提心。由此，不再执著于个人解脱，而是以带领如母有情共同解脱为使命，无缘大慈，同体大悲，找回本自具足的如来智慧德相，得无上菩提。

“舍得”中含藏着世出世间的大智慧，不同的人有不同的理解和实践。既可以是人生低谷期的“安慰剂”，也可以成为对治凡夫心。斩断轮回的锋利慧剑，愿大众体会其中真意，舍一切系缚，得自在无碍！#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#

波卡仁波切:

绿色为觉者积极的慈悲事业之色(度母也是事业佛部主尊不空成就佛的佛母) 。绿色表示着度母以风一般的速度,利益向她祈请的众生。向内盘起的左足代表舍离烦恼的情绪;向外弯曲的右足表示度母随时可以起身而帮助众生。双足的姿势象征度母虽已完全离于轮回之患,却留在娑婆世界之中救度受苦的众生。

度母的右手结胜施印,显示她赐予共通成就 (神通力 ) 和殊胜成就 (证得自心本性) ; 左手结皈依印,拇指与无名指相触,象征方便与智慧的结合;另外三指竖立,代表三宝:佛、法、僧。双手所持莲花的花梗,表示度母已完全展现内在的一切证悟功德。 度母迷人的魅力与庄严的美妙,显示她为诸佛之母 , 且对众生的慈悲永不间断 。

度母穿戴的 (丝绸与珠宝 ) 装饰,代表精熟一切功德与事业 。 度母的腰背挺直,表示禅定力坚如金刚,永不动摇 。 度母身后的月轮,象征永无止境的圆满大乐。