燃灯子谈五行特性
学八字必须要知道的基础——五行特性
木的特性
“木曰曲直”。所谓“曲直”，是说树木的主干挺直向上生长，树枝曲折向外舒展，生长繁茂，随风招摇，故说木有升发、生长、条达、舒畅等特性。凡具有此类特性的事物和现象，都可归属于木。需要说明一点，目前多强调木的升发条达特性，强调肝的疏泄升发功能，似有点偏颇。其实木有能屈能伸两个方面的特性：伸则舒其条达之性，屈则还其柔和之质。这对临床诊治肝病有一定指导意义。肝气郁结自然应该升发疏泄之，但肝气亢逆者则应注重滋养柔和之。
火的特性
“火曰炎上”。所谓“炎上”，是说火在燃烧时，能发光放热，火焰飘浮于上，光热四散于外，故火有发热、温暖、光明、向上的特性。进而引申为凡具有温热、升腾、温通、昌盛、繁茂等作用的事物和现象，均可归属于火。火的温暖通达特性，对临床治疗心脏病变具有非常重要的意义。火热亢盛者固然应以寒凉之品清泻之，而心阳不充、血运不畅者则应以辛温和甘温之药温通之。
土的特性
“土曰稼穑”。“稼穑”，是指庄稼的播种与收获，即所谓“春种曰稼，秋收曰穑”。土有播种庄稼，收获五谷，生长万物的作用。进而引申为土具有生长、承载、化生、长养的特性。在中国的传统文化中，古人对土别有感情，对土的作用特别重视，故有“土载四行”、“万物土中生，万物土中灭”、“土为万物之母”之说。凡具有此类生长、承载、化生等作用的事物和现象，皆可归属于土。
金的特性
“金曰从革”。“从革”，有顺从和变革两个方面的涵义。“顺从”即金的“刚强”特性的体现，“变革”是金的“柔和”之性的表达。现在通常所说“从革”，是指金有肃杀、收敛、潜降、清洁的特性，似也有点偏颇，因为这只强调了金的“从”的特性，而忽略了金的“革”的特性。金铸造兵器则刚而锋利，但所铸兵器的形状可随人意而改变，故金还有其“柔和”的特性。如《尚书正义·洪范》在疏证“金曰从革”时说：“可改更者，可销铸以为兵器也”，“金可以从人改更，更言其可为人用之意也”。因此，刚柔相济，从革相合，是金的特性。肺在五行属金，金的这一特性对认识肺的宣发肃降功能及其病证的临床诊治，都有一定的指导意义。另外，还有人认为，“金曰从革”是说金属是由对矿物的冶炼而成，即所谓“革土成金”。
水的特性
“水曰润下”。所谓“润下”，是指水有滋润寒凉，性质柔顺，流动趋下的特性。进而引申为凡具有寒凉、滋润、向下、闭藏等特性的事物和现象，均可归属于水。水的这一特性对肾的藏精、主水功能的解释，在方法上具有类比思维的意义，故肾在五行属水。
需要指出，由于五行之气与阴阳二气都是宇宙中的本原之气即元气之所分化，故五行之气所构成的木、火、土、金、水五种基本物质中，自然存在着阴阳两个方面的属性。这就是通常所说的：五行之中有阴阳，阴阳之中寓五行；“阴阳为五行之气(性)，五行为阴阳之质”。五行中的任何一行，都含有阴阳两个方面的属性。如“木曰曲直”，说明木有条达与柔和的两种属性：条达属阳，柔和属阴。“金曰从革”，说明金有顺从与变革的两种属性：顺从属阴，变革属阳。“水曰润下”，水虽因寒凉滋润而属阴，但由天阳所生，即所谓“天一生水”；“火曰炎上”，火虽因温暖发热而属阳，但由地阴所生，即所谓“地二生火”。因此，不仅金、木中有阴阳，而且水、火之中也有阴阳。此即阴阳之中复有阴阳之谓。认识五行之中寓含阴阳，一则可将五行学说与阴阳学说作一有机的联系，二则可较确切地表达五行中任何一行的特性，三则可较明确地表达五脏中的任何一脏的脏气的运动趋势及其功能。
“木”具有生发、条直的特性，木主仁，其性直，其情和；
“火”具有发热、向上的特性，火主礼，其性急，其情热；
“土”具有生养、孕育的特性，土主信，其性重，其情厚；
“金”具有肃静、杀敛的特性，金主义，其性刚，其情烈；
“水”具有清凉、向下的特性，水主智，其性聪，其情善。
木主仁，其性直,其情和,其味酸,其色青。木盛的人长得丰姿秀丽,骨骼修长,手足细腻,口尖发美,面色青白。为人有博爱恻隐之心,慈祥恺悌之意,清高慷慨，质朴无伪。木衰之人则个子瘦长,头发稀少,性格偏狭,嫉妒不仁。木气死绝之人则眉眼不正,项长喉结,肌肉干燥,为人鄙下吝啬。
火主礼,其性急,其情恭,其味苦,其色赤。火盛之人头小脚长,上尖下阔,浓眉小耳,精神闪烁,为人谦和恭敬,纯朴急躁。火衰之人则黄瘦尖楞,语言妄诞,诡诈妒毒,做事有始无终。
土主信,其性重,其情厚,其味甘,其色黄。土盛之人圆腰廓鼻,眉清木秀,口才声重。为人忠孝至诚,度量宽厚,言必行,行必果。土气太过则头脑僵化,愚拙不明,内向好静。不及之人面色忧滞,面扁鼻低,为人狠毒乖戾,不讲信用,不通情理。
金主义,其性刚,其情烈，其味辣，其色白。金盛之人骨肉相称，面方白净，眉高眼深，体健神清。为人刚毅果断，疏财仗义,深知廉耻。太过则有勇无谋,贪欲不仁。不及则身材瘦小,为人刻薄内毒,喜淫好杀,吝啬贪婪。
水主智,其性聪,其情善,其味咸,其色黑。水旺之人面黑有采,语言清和,为人深思熟虑,足智多谋,学识过人。太过则好说是非,飘荡贪淫。不及则人物短小,性情无常,胆小无略,行事反覆。
其实学八字很简单的，并不像想象的那么难。只是这些东西是由简到繁，再由繁到简的过程，万事开头难，也就是这个意思。
学八字必须要知道的基础——五行特性
木的特性
“木曰曲直”。所谓“曲直”，是说树木的主干挺直向上生长，树枝曲折向外舒展，生长繁茂，随风招摇，故说木有升发、生长、条达、舒畅等特性。凡具有此类特性的事物和现象，都可归属于木。需要说明一点，目前多强调木的升发条达特性，强调肝的疏泄升发功能，似有点偏颇。其实木有能屈能伸两个方面的特性：伸则舒其条达之性，屈则还其柔和之质。这对临床诊治肝病有一定指导意义。肝气郁结自然应该升发疏泄之，但肝气亢逆者则应注重滋养柔和之。
火的特性
“火曰炎上”。所谓“炎上”，是说火在燃烧时，能发光放热，火焰飘浮于上，光热四散于外，故火有发热、温暖、光明、向上的特性。进而引申为凡具有温热、升腾、温通、昌盛、繁茂等作用的事物和现象，均可归属于火。火的温暖通达特性，对临床治疗心脏病变具有非常重要的意义。火热亢盛者固然应以寒凉之品清泻之，而心阳不充、血运不畅者则应以辛温和甘温之药温通之。
土的特性
“土曰稼穑”。“稼穑”，是指庄稼的播种与收获，即所谓“春种曰稼，秋收曰穑”。土有播种庄稼，收获五谷，生长万物的作用。进而引申为土具有生长、承载、化生、长养的特性。在中国的传统文化中，古人对土别有感情，对土的作用特别重视，故有“土载四行”、“万物土中生，万物土中灭”、“土为万物之母”之说。凡具有此类生长、承载、化生等作用的事物和现象，皆可归属于土。
金的特性
“金曰从革”。“从革”，有顺从和变革两个方面的涵义。“顺从”即金的“刚强”特性的体现，“变革”是金的“柔和”之性的表达。现在通常所说“从革”，是指金有肃杀、收敛、潜降、清洁的特性，似也有点偏颇，因为这只强调了金的“从”的特性，而忽略了金的“革”的特性。金铸造兵器则刚而锋利，但所铸兵器的形状可随人意而改变，故金还有其“柔和”的特性。如《尚书正义·洪范》在疏证“金曰从革”时说：“可改更者，可销铸以为兵器也”，“金可以从人改更，更言其可为人用之意也”。因此，刚柔相济，从革相合，是金的特性。肺在五行属金，金的这一特性对认识肺的宣发肃降功能及其病证的临床诊治，都有一定的指导意义。另外，还有人认为，“金曰从革”是说金属是由对矿物的冶炼而成，即所谓“革土成金”。
水的特性
“水曰润下”。所谓“润下”，是指水有滋润寒凉，性质柔顺，流动趋下的特性。进而引申为凡具有寒凉、滋润、向下、闭藏等特性的事物和现象，均可归属于水。水的这一特性对肾的藏精、主水功能的解释，在方法上具有类比思维的意义，故肾在五行属水。
需要指出，由于五行之气与阴阳二气都是宇宙中的本原之气即元气之所分化，故五行之气所构成的木、火、土、金、水五种基本物质中，自然存在着阴阳两个方面的属性。这就是通常所说的：五行之中有阴阳，阴阳之中寓五行；“阴阳为五行之气(性)，五行为阴阳之质”。五行中的任何一行，都含有阴阳两个方面的属性。如“木曰曲直”，说明木有条达与柔和的两种属性：条达属阳，柔和属阴。“金曰从革”，说明金有顺从与变革的两种属性：顺从属阴，变革属阳。“水曰润下”，水虽因寒凉滋润而属阴，但由天阳所生，即所谓“天一生水”；“火曰炎上”，火虽因温暖发热而属阳，但由地阴所生，即所谓“地二生火”。因此，不仅金、木中有阴阳，而且水、火之中也有阴阳。此即阴阳之中复有阴阳之谓。认识五行之中寓含阴阳，一则可将五行学说与阴阳学说作一有机的联系，二则可较确切地表达五行中任何一行的特性，三则可较明确地表达五脏中的任何一脏的脏气的运动趋势及其功能。
“木”具有生发、条直的特性，木主仁，其性直，其情和；
“火”具有发热、向上的特性，火主礼，其性急，其情热；
“土”具有生养、孕育的特性，土主信，其性重，其情厚；
“金”具有肃静、杀敛的特性，金主义，其性刚，其情烈；
“水”具有清凉、向下的特性，水主智，其性聪，其情善。
木主仁，其性直,其情和,其味酸,其色青。木盛的人长得丰姿秀丽,骨骼修长,手足细腻,口尖发美,面色青白。为人有博爱恻隐之心,慈祥恺悌之意,清高慷慨，质朴无伪。木衰之人则个子瘦长,头发稀少,性格偏狭,嫉妒不仁。木气死绝之人则眉眼不正,项长喉结,肌肉干燥,为人鄙下吝啬。
火主礼,其性急,其情恭,其味苦,其色赤。火盛之人头小脚长,上尖下阔,浓眉小耳,精神闪烁,为人谦和恭敬,纯朴急躁。火衰之人则黄瘦尖楞,语言妄诞,诡诈妒毒,做事有始无终。
土主信,其性重,其情厚,其味甘,其色黄。土盛之人圆腰廓鼻,眉清木秀,口才声重。为人忠孝至诚,度量宽厚,言必行,行必果。土气太过则头脑僵化,愚拙不明,内向好静。不及之人面色忧滞,面扁鼻低,为人狠毒乖戾,不讲信用,不通情理。
金主义,其性刚,其情烈，其味辣，其色白。金盛之人骨肉相称，面方白净，眉高眼深，体健神清。为人刚毅果断，疏财仗义,深知廉耻。太过则有勇无谋,贪欲不仁。不及则身材瘦小,为人刻薄内毒,喜淫好杀,吝啬贪婪。
水主智,其性聪,其情善,其味咸,其色黑。水旺之人面黑有采,语言清和,为人深思熟虑,足智多谋,学识过人。太过则好说是非,飘荡贪淫。不及则人物短小,性情无常,胆小无略,行事反覆。
其实学八字很简单的，并不像想象的那么难。只是这些东西是由简到繁，再由繁到简的过程，万事开头难，也就是这个意思。
[微风]公案分享~
《器情世界的毁灭》
由众生共同福德所形成的四大洲、须弥山、天界、铁围山等外器世界，外器世界是由众生共业形成的。比如，地狱众生的共业形成了地狱，南赡部洲众生的共业形成了南赡部洲。用现在话来说，中国众生的共业形成了中国，美国众生的共业形成了美国。包括我们这个喇荣山沟，也是学院四众弟子的共业和福德形成的。虽被认为是坚不可摧、牢不可破，存留的时间长达数劫，但它们也是有为法，没有一个恒常不变的，最终必将因七火一水而毁于一旦。
学过《俱舍论》的人都清楚，此大劫的毁灭需要二十个中劫，其中十九个中劫是毁坏有情世界，一个中劫是毁坏器世界。到了坏劫时，有情世界先从地狱开始空，地狱中业力深重者，若要继续感受此果报，则转生到他方世界的地狱中；业力稍轻者，则以法性力产生善心，逐渐向上转生为饿鬼。之后，饿鬼、旁生、人等也如前一样次第灭尽，有些转到他方世界，有些依靠法性力而向上转生……内情众生由下而上逐渐化为乌有，第一禅天以下的所有众生无一存留。（本来，人类要想转生于色界一禅天，必须通过修行达到一缘等持。但在坏劫时，则不必通过修行，依靠法性力即可生起一种禅定，获得一禅境界。）在此之后，天空中依次出现七个太阳。所谓的七个太阳，有些经论说真正有七个太阳，有些经论说是具在此之后，天空中依次出现七个太阳。所谓的七个太阳，有些经论说真正有七个太阳，有些经论说是具有七个太阳热度的一个太阳，但此处华智仁波切的观点，与无垢光尊者《如意宝藏论》[ 无垢光尊者在《心性休息大车疏》中说：“出现了一个具有百俱胝太阳热量的太阳而焚毁一切。”同一位大德之所以有两种不同观点，可能是根据不同经典所致。]及《长阿含经》的观点一致，都承认是七个太阳。对于这些内容，我也作了详细对比，这里的说法跟《长阿含经》的完全相同，但与《俱舍论》的略有差别。（当然，《前行》是修心法，《俱舍论》要详细剖析，二者的风格迥然有异，对此我也不必多讲。如果你们对《俱舍论》有兴趣，则可参阅它的讲记和注疏，下面的问题在第三品中有叙述。）具体而言，第一个太阳出现时，烧尽一切树木园林[ 《长阿含经》云：“人尽无余已。此世败坏。乃成为灾。其后天不降雨。百谷草木自然枯死。”第二个太阳出现，使得一切溪流池沼无余干涸。《长阿含经》云：“二日出已。令此世间所有小河．汱浍．渠流皆悉干竭。”第三个太阳出现，使一切大江大河，如印度的恒河、尼连禅河，汉地的长江、金沙江、黄河等，全部干涸。《长阿含经》云：“三日出已。此诸大水。恒河．耶婆那河．婆罗河．阿夷罗婆提河．阿摩怯河．辛陀河．故舍河皆悉干竭。无有遗余。”第四个太阳出现，使得无热恼大海也滴水不剩，《长阿含经》云：“四日出已。此诸世间所有泉源．渊池。善见大池．阿耨大池．四方陀延池．优钵罗池．拘物头池．分陀利池．离池。纵广五十由旬皆尽干竭。”第五个太阳出现，深达一百由旬的大海之水荡然无存，随后逐渐干涸到两百由旬、七百由旬、一千由旬、一万由旬直至八万由旬深度，剩下的水，又从由旬、闻距开始，到最后，连牛蹄迹许的水也干涸无余[ 《长阿含经》云：“五日出已。大海水稍减百由旬。随后逐渐干涸到七百由旬．六百由旬．五百由旬．四百由旬乃至百由旬……时大海水稍稍减尽。至七由旬．六由旬．五由旬。乃至一由旬在……其后海水稍尽。亦如牛迹中水。遂至涸尽。（现在科学家认为，太阳渐渐会变成一颗红巨星，在高温烧烤下，10亿年后，地球上已无生物幸存，与此处只是说法不同而已）；第六个太阳出现，焚毁大地、雪山[ 《长阿含经》云：“六日出已。其四天下及八万天下诸山．大山．须弥山王皆烟起燋燃。犹如陶家初然陶时。”第七个太阳出现，须弥山、四大洲、八小洲、七金山：《阿毗达磨论》中说，是自内而外逐层环绕须弥山周围的七重大山，即担木山、持轴山、持双山、善见山、马耳山、持边山、象鼻山。及铁围山全部烧成一片火焰，连一个微尘都不剩. 《长阿含经》云：“七日出已。此四天下及八万天下诸山．大山．须弥山王皆悉洞然。犹如陶家然窖焰起。”]，如《德施请问经》云：“满一劫之时，此世必毁灭，诸山被火焚，不见剩一尘。”
火焰炽热到极点，盘旋向下焚尽一切地狱（地狱里的众生早就空了，此时只是将地狱的器世界一烧而光），火舌又直冲上方，烧毁梵天所有空空荡荡的无量宫殿（梵天众生也依靠业力或法性力，转生到他方去了，所有宫殿全是空的，大火只是将这些殿堂烧尽）。此时此刻，光明天的小天子们从第二禅天往下看，发现地狱以上的火往上冲，就惊惶失措地大呼小叫：“哇，大火燃起来了！”老天子们比较有经验，因昔日火都只烧到一禅，对二禅的天宫没有威胁，于是安慰他们说：“这样的大火以前烧到梵天以后就无影无踪了，不要惊惶，莫要害怕！”《长阿含经》云：“风吹火焰至光音天。其彼初生天子见此火焰。皆生怖畏言。咄。此何物。先生诸天语后生天言。勿怖畏也。彼火曾来。齐此而止。”
就这样，经过七次大火之后，一禅以下的世界全部变成空无。此时，二禅天形成水云层，轭木、箭矢般的倾盆大雨从天而降，光明天以下犹如盐溶入水般毁灭消失。（二禅天接近毁灭时，里面的有情也都迁移到他方去了，以水毁灭的只是器世界。）经过了七火一水之后，此时没有大地，只有一个风轮：乃器世界的最底部，《菩萨藏经》云：“风轮量高六万八千俱胝。”大地最初形成就是依靠风轮。下基的十字杵金刚风向上翻滚，三禅天以下犹如风卷尘埃般灭绝一空。那么，一禅、二禅、三禅为何分别以火、水、风而毁灭呢？《俱舍论》等经论中说，一禅、二禅、三禅各有不同的分别念过患，比如一禅有寻伺，如火，故用火来灭尽；二禅有喜乐，如水，故用水来灭尽；三禅有呼吸，如风，故用风来灭尽。四禅因为已远离了禅定的八种过患[.禅定的八种过患：欲界的忧、苦，一禅的寻、伺，二禅的喜、乐，三禅的呼、吸。故而不被水火风所坏。（四禅既然在一大劫中不被毁坏，那会不会变成常有呢？并不会。无垢光尊者在《如意宝藏论》中说，四禅的众生，最终要么以法性力迁移到他方世界去，要么会示现死殁。）到了最后，容纳在一个三千大千世界中一百俱胝数的四大洲、须弥山及天界会全部灭亡，万事万物变成一大虚空。所以佛在《无常经》中云：“大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。”
道理：既然大千世界最后也会变得空无一物，我们如秋蝇一样的人身，又有什么恒常稳固的呢？器世界都有毁灭的一天，所以要珍惜短暂的人生，一定要让他行持善法。 https://t.cn/z82KCJS
《器情世界的毁灭》
由众生共同福德所形成的四大洲、须弥山、天界、铁围山等外器世界，外器世界是由众生共业形成的。比如，地狱众生的共业形成了地狱，南赡部洲众生的共业形成了南赡部洲。用现在话来说，中国众生的共业形成了中国，美国众生的共业形成了美国。包括我们这个喇荣山沟，也是学院四众弟子的共业和福德形成的。虽被认为是坚不可摧、牢不可破，存留的时间长达数劫，但它们也是有为法，没有一个恒常不变的，最终必将因七火一水而毁于一旦。
学过《俱舍论》的人都清楚，此大劫的毁灭需要二十个中劫，其中十九个中劫是毁坏有情世界，一个中劫是毁坏器世界。到了坏劫时，有情世界先从地狱开始空，地狱中业力深重者，若要继续感受此果报，则转生到他方世界的地狱中；业力稍轻者，则以法性力产生善心，逐渐向上转生为饿鬼。之后，饿鬼、旁生、人等也如前一样次第灭尽，有些转到他方世界，有些依靠法性力而向上转生……内情众生由下而上逐渐化为乌有，第一禅天以下的所有众生无一存留。（本来，人类要想转生于色界一禅天，必须通过修行达到一缘等持。但在坏劫时，则不必通过修行，依靠法性力即可生起一种禅定，获得一禅境界。）在此之后，天空中依次出现七个太阳。所谓的七个太阳，有些经论说真正有七个太阳，有些经论说是具在此之后，天空中依次出现七个太阳。所谓的七个太阳，有些经论说真正有七个太阳，有些经论说是具有七个太阳热度的一个太阳，但此处华智仁波切的观点，与无垢光尊者《如意宝藏论》[ 无垢光尊者在《心性休息大车疏》中说：“出现了一个具有百俱胝太阳热量的太阳而焚毁一切。”同一位大德之所以有两种不同观点，可能是根据不同经典所致。]及《长阿含经》的观点一致，都承认是七个太阳。对于这些内容，我也作了详细对比，这里的说法跟《长阿含经》的完全相同，但与《俱舍论》的略有差别。（当然，《前行》是修心法，《俱舍论》要详细剖析，二者的风格迥然有异，对此我也不必多讲。如果你们对《俱舍论》有兴趣，则可参阅它的讲记和注疏，下面的问题在第三品中有叙述。）具体而言，第一个太阳出现时，烧尽一切树木园林[ 《长阿含经》云：“人尽无余已。此世败坏。乃成为灾。其后天不降雨。百谷草木自然枯死。”第二个太阳出现，使得一切溪流池沼无余干涸。《长阿含经》云：“二日出已。令此世间所有小河．汱浍．渠流皆悉干竭。”第三个太阳出现，使一切大江大河，如印度的恒河、尼连禅河，汉地的长江、金沙江、黄河等，全部干涸。《长阿含经》云：“三日出已。此诸大水。恒河．耶婆那河．婆罗河．阿夷罗婆提河．阿摩怯河．辛陀河．故舍河皆悉干竭。无有遗余。”第四个太阳出现，使得无热恼大海也滴水不剩，《长阿含经》云：“四日出已。此诸世间所有泉源．渊池。善见大池．阿耨大池．四方陀延池．优钵罗池．拘物头池．分陀利池．离池。纵广五十由旬皆尽干竭。”第五个太阳出现，深达一百由旬的大海之水荡然无存，随后逐渐干涸到两百由旬、七百由旬、一千由旬、一万由旬直至八万由旬深度，剩下的水，又从由旬、闻距开始，到最后，连牛蹄迹许的水也干涸无余[ 《长阿含经》云：“五日出已。大海水稍减百由旬。随后逐渐干涸到七百由旬．六百由旬．五百由旬．四百由旬乃至百由旬……时大海水稍稍减尽。至七由旬．六由旬．五由旬。乃至一由旬在……其后海水稍尽。亦如牛迹中水。遂至涸尽。（现在科学家认为，太阳渐渐会变成一颗红巨星，在高温烧烤下，10亿年后，地球上已无生物幸存，与此处只是说法不同而已）；第六个太阳出现，焚毁大地、雪山[ 《长阿含经》云：“六日出已。其四天下及八万天下诸山．大山．须弥山王皆烟起燋燃。犹如陶家初然陶时。”第七个太阳出现，须弥山、四大洲、八小洲、七金山：《阿毗达磨论》中说，是自内而外逐层环绕须弥山周围的七重大山，即担木山、持轴山、持双山、善见山、马耳山、持边山、象鼻山。及铁围山全部烧成一片火焰，连一个微尘都不剩. 《长阿含经》云：“七日出已。此四天下及八万天下诸山．大山．须弥山王皆悉洞然。犹如陶家然窖焰起。”]，如《德施请问经》云：“满一劫之时，此世必毁灭，诸山被火焚，不见剩一尘。”
火焰炽热到极点，盘旋向下焚尽一切地狱（地狱里的众生早就空了，此时只是将地狱的器世界一烧而光），火舌又直冲上方，烧毁梵天所有空空荡荡的无量宫殿（梵天众生也依靠业力或法性力，转生到他方去了，所有宫殿全是空的，大火只是将这些殿堂烧尽）。此时此刻，光明天的小天子们从第二禅天往下看，发现地狱以上的火往上冲，就惊惶失措地大呼小叫：“哇，大火燃起来了！”老天子们比较有经验，因昔日火都只烧到一禅，对二禅的天宫没有威胁，于是安慰他们说：“这样的大火以前烧到梵天以后就无影无踪了，不要惊惶，莫要害怕！”《长阿含经》云：“风吹火焰至光音天。其彼初生天子见此火焰。皆生怖畏言。咄。此何物。先生诸天语后生天言。勿怖畏也。彼火曾来。齐此而止。”
就这样，经过七次大火之后，一禅以下的世界全部变成空无。此时，二禅天形成水云层，轭木、箭矢般的倾盆大雨从天而降，光明天以下犹如盐溶入水般毁灭消失。（二禅天接近毁灭时，里面的有情也都迁移到他方去了，以水毁灭的只是器世界。）经过了七火一水之后，此时没有大地，只有一个风轮：乃器世界的最底部，《菩萨藏经》云：“风轮量高六万八千俱胝。”大地最初形成就是依靠风轮。下基的十字杵金刚风向上翻滚，三禅天以下犹如风卷尘埃般灭绝一空。那么，一禅、二禅、三禅为何分别以火、水、风而毁灭呢？《俱舍论》等经论中说，一禅、二禅、三禅各有不同的分别念过患，比如一禅有寻伺，如火，故用火来灭尽；二禅有喜乐，如水，故用水来灭尽；三禅有呼吸，如风，故用风来灭尽。四禅因为已远离了禅定的八种过患[.禅定的八种过患：欲界的忧、苦，一禅的寻、伺，二禅的喜、乐，三禅的呼、吸。故而不被水火风所坏。（四禅既然在一大劫中不被毁坏，那会不会变成常有呢？并不会。无垢光尊者在《如意宝藏论》中说，四禅的众生，最终要么以法性力迁移到他方世界去，要么会示现死殁。）到了最后，容纳在一个三千大千世界中一百俱胝数的四大洲、须弥山及天界会全部灭亡，万事万物变成一大虚空。所以佛在《无常经》中云：“大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。”
道理：既然大千世界最后也会变得空无一物，我们如秋蝇一样的人身，又有什么恒常稳固的呢？器世界都有毁灭的一天，所以要珍惜短暂的人生，一定要让他行持善法。 https://t.cn/z82KCJS
#无水印头像册[超话]##朋友圈##文案#
「近期喜欢的文案合集」____________________________________
❶ 时间证明不了什么，三年 五年，十年，八年，人和人在任何时候分道扬镳都很正常，该来的永远都跑不掉。
❷ 你长的好看，别人才会多看你一眼，但你情商高，有内涵，举止得体，谈吐大方，穿衣干净又有品，别人才能高看你一眼。
❸ 要重新认识一个人，了解他的爱好，每天在干嘛，吃了没，早安晚安，互相磨合，互相折磨，想想就没那个热情了。
❹ 身边一直是同一个人是值得炫耀的事。
❺ 窗外下着大雨，你没看我，我没看雨。
❻ 我写了一行，又删了一行，最后剩下这一行：喜欢太肤浅，爱过于沉重，今后我想和你一起努力。
❼ 希望生活有惊喜，希望喜欢有回应。
❽ 好起来的从来不是生活而是你自己。
❾ 人家放弃你那一刻一定是经过深思熟虑的，那一刻他觉得没有你会更好，那一刻一辈子都不值得原凉。
❶⓿ 他们不知道的是，我的温柔，都给了离我相隔人海，却爱我至深的人，但他大抵不需要我的温柔，因为，他便是这温柔本身，我望你在看这段话的时候，自动代入你自己的名字。
❶❶ 我没必要了解月亮的一切オ能说我爱月亮，我宁可永远不知道它也疮痍满目，因为 总有东西你一厢情愿它永远柔和永远漂亮，总得有东西让你信任让你羨慕，不然你怎么生机勃勃。
❶❷ 只是停不住的落日，抓不住的晚风，究竟会给我们留下什么？我想，是看着夕阳斜卧时，内心被撼动的壮阔，也是晚风拂面时，回忆被牵引的温柔。
❶❸ 喜欢的菜要吃到腻，喜欢的歌要听到烦，不要给欲望留余地。
❶❹ 你也应如晚霞一般迷人，而不是自顾自消沉。
❶❺ 遇见你爱意汹涌，看世间万物，都浪漫心动。
❶❻ 到今天，正好讲，和我白头。
❶❼ 下意识躲开是因为紧张，回头看是因为喜欢。
❶❽ 现在拥有的，就是最好的。
❶❾ 我去山上采花，走了十万步，我把花送给你，蔫了，你也得说喜欢才行啊。
❷⓿ 太迟了，我说的不是时间。
❷❶ 错的人就是错的人，从来不会因为你能忍，或者能熬多点时间，就变成对的人。
❷❷ 如何在常态中保持棱角，在风光旖旎中保持清醒，从青春到垂暮，这是人们一生都要做的功课。
❷❸ 眼前的浓雾像波涛汹涌的大海，在一个又一个腾起的云浪中，青山时隐时现，它们从峰峦之间盛开，在远处翻滚，直奔我而来。仿佛伸一伸手便可触到柔软云端，随意一捧就能把这人间仙境揽个满怀。
❷❹ 换个晴天再相遇吧。
❷❺ 我一点也不怀念以前的自己，她太莽撞，太任性，太傻，太无知，以至于她后来吃了很多苦，受了很多血淋淋的教训。
❷❻ 不能给你摘天上的太阳，月亮，星星，只能捡点地上的空瓶来维持生活。
❷❼ 如果真的想让一件事翻篇，就别总逼着自己去回想它其中的细节之处了。藕断丝连是一种自我折磨，只会带来更多纠结和烦恼。所以就简单点，遗忘该遗忘的，珍惜该珍惜的，离开的少去惦记，留下的真心相待。生活总要继续，可不能一直活在伤口里。
❷❽ 少年与爱永不老去，即便披荆斩棘，丢失怒马鲜衣。
❷❾ 我们都在奔赴各自不同的人生，但你依旧是你，没有人可以替代你。
❸⓿ 中途下车的人很多，你不必耿耿于怀。
❸❶ 婚姻绝对不是为爱情所准备的礼物。是经济学的一个分支，是各自提供自己价值让彼此过的很好的一个方式，过程和结果。
❸❷ 其实也算不上很想谈恋爱，只是偶尔觉得错过了这场青春会有点遗憾。
❸❸ 我不知道凌晨五点该说早安还是晚安，更不知道这个年龄该说爱还是喜欢。
❸❹ 很多人分手的原因不是因为不爱,而是一个觉得不合适,在一起是错的,另一个觉得有爱就不能放手你说最痛苦的是谁。
❸❺ 喜欢有什么用，又不是最喜欢，也不是只喜欢。
❸❻ 你主动一点我对你的爱就藏不住。
❸❼ 云蒸霞蔚，前程似锦。
❸❽ 没有人能回到过去重新活过，但你我都可以从现在开始，决定我们未来的模样，未来的我们一定会站在最高的地方活成自己想要的样子。
❸❾ 以前发个脾气十头牛都拉不回来，现在生气转眼就觉得没必要，也不想解释，你要是不懂我，那错的全是我。
❹⓿ 时间在不断筛选你身边的人和事，不会有人永远陪你，但永远会有人陪你。
❹❶ 不是害怕被人遗忘，而是害怕因为自己的人生空空如也，所以就这么轻易地被人遗忘了。
❹❷ 注定不能万事如意的人生，就不祝你一帆风顺了，我祝你乘风破浪。
❹❸ 所以我也走向了你，暮色千里皆是我的回礼。
❹❹ 我从没想过我们之间会这么快潦草收场 ，更分不清我们是在赌气还是真的分开了。
❹❺ 祝愿所有美好的事情都源源不断的在夏天到来，在各种意义上都明亮且愉快。
❹❻ 我不该奢求有人能带我逃离苦海。
❹❼ 什么时候一起去看樱花做成的海，什么时候一起散步那条长长的海岸，什么时候我们相爱。
❹❽ 沿途云朵趁没人看见就降落。
❹❾ 夜晚时分，正是抒情的好时候。你好吗？
#文案##今日文案##文案收集馆#
「近期喜欢的文案合集」____________________________________
❶ 时间证明不了什么，三年 五年，十年，八年，人和人在任何时候分道扬镳都很正常，该来的永远都跑不掉。
❷ 你长的好看，别人才会多看你一眼，但你情商高，有内涵，举止得体，谈吐大方，穿衣干净又有品，别人才能高看你一眼。
❸ 要重新认识一个人，了解他的爱好，每天在干嘛，吃了没，早安晚安，互相磨合，互相折磨，想想就没那个热情了。
❹ 身边一直是同一个人是值得炫耀的事。
❺ 窗外下着大雨，你没看我，我没看雨。
❻ 我写了一行，又删了一行，最后剩下这一行：喜欢太肤浅，爱过于沉重，今后我想和你一起努力。
❼ 希望生活有惊喜，希望喜欢有回应。
❽ 好起来的从来不是生活而是你自己。
❾ 人家放弃你那一刻一定是经过深思熟虑的，那一刻他觉得没有你会更好，那一刻一辈子都不值得原凉。
❶⓿ 他们不知道的是，我的温柔，都给了离我相隔人海，却爱我至深的人，但他大抵不需要我的温柔，因为，他便是这温柔本身，我望你在看这段话的时候，自动代入你自己的名字。
❶❶ 我没必要了解月亮的一切オ能说我爱月亮，我宁可永远不知道它也疮痍满目，因为 总有东西你一厢情愿它永远柔和永远漂亮，总得有东西让你信任让你羨慕，不然你怎么生机勃勃。
❶❷ 只是停不住的落日，抓不住的晚风，究竟会给我们留下什么？我想，是看着夕阳斜卧时，内心被撼动的壮阔，也是晚风拂面时，回忆被牵引的温柔。
❶❸ 喜欢的菜要吃到腻，喜欢的歌要听到烦，不要给欲望留余地。
❶❹ 你也应如晚霞一般迷人，而不是自顾自消沉。
❶❺ 遇见你爱意汹涌，看世间万物，都浪漫心动。
❶❻ 到今天，正好讲，和我白头。
❶❼ 下意识躲开是因为紧张，回头看是因为喜欢。
❶❽ 现在拥有的，就是最好的。
❶❾ 我去山上采花，走了十万步，我把花送给你，蔫了，你也得说喜欢才行啊。
❷⓿ 太迟了，我说的不是时间。
❷❶ 错的人就是错的人，从来不会因为你能忍，或者能熬多点时间，就变成对的人。
❷❷ 如何在常态中保持棱角，在风光旖旎中保持清醒，从青春到垂暮，这是人们一生都要做的功课。
❷❸ 眼前的浓雾像波涛汹涌的大海，在一个又一个腾起的云浪中，青山时隐时现，它们从峰峦之间盛开，在远处翻滚，直奔我而来。仿佛伸一伸手便可触到柔软云端，随意一捧就能把这人间仙境揽个满怀。
❷❹ 换个晴天再相遇吧。
❷❺ 我一点也不怀念以前的自己，她太莽撞，太任性，太傻，太无知，以至于她后来吃了很多苦，受了很多血淋淋的教训。
❷❻ 不能给你摘天上的太阳，月亮，星星，只能捡点地上的空瓶来维持生活。
❷❼ 如果真的想让一件事翻篇，就别总逼着自己去回想它其中的细节之处了。藕断丝连是一种自我折磨，只会带来更多纠结和烦恼。所以就简单点，遗忘该遗忘的，珍惜该珍惜的，离开的少去惦记，留下的真心相待。生活总要继续，可不能一直活在伤口里。
❷❽ 少年与爱永不老去，即便披荆斩棘，丢失怒马鲜衣。
❷❾ 我们都在奔赴各自不同的人生，但你依旧是你，没有人可以替代你。
❸⓿ 中途下车的人很多，你不必耿耿于怀。
❸❶ 婚姻绝对不是为爱情所准备的礼物。是经济学的一个分支，是各自提供自己价值让彼此过的很好的一个方式，过程和结果。
❸❷ 其实也算不上很想谈恋爱，只是偶尔觉得错过了这场青春会有点遗憾。
❸❸ 我不知道凌晨五点该说早安还是晚安，更不知道这个年龄该说爱还是喜欢。
❸❹ 很多人分手的原因不是因为不爱,而是一个觉得不合适,在一起是错的,另一个觉得有爱就不能放手你说最痛苦的是谁。
❸❺ 喜欢有什么用，又不是最喜欢，也不是只喜欢。
❸❻ 你主动一点我对你的爱就藏不住。
❸❼ 云蒸霞蔚，前程似锦。
❸❽ 没有人能回到过去重新活过，但你我都可以从现在开始，决定我们未来的模样，未来的我们一定会站在最高的地方活成自己想要的样子。
❸❾ 以前发个脾气十头牛都拉不回来，现在生气转眼就觉得没必要，也不想解释，你要是不懂我，那错的全是我。
❹⓿ 时间在不断筛选你身边的人和事，不会有人永远陪你，但永远会有人陪你。
❹❶ 不是害怕被人遗忘，而是害怕因为自己的人生空空如也，所以就这么轻易地被人遗忘了。
❹❷ 注定不能万事如意的人生，就不祝你一帆风顺了，我祝你乘风破浪。
❹❸ 所以我也走向了你，暮色千里皆是我的回礼。
❹❹ 我从没想过我们之间会这么快潦草收场 ，更分不清我们是在赌气还是真的分开了。
❹❺ 祝愿所有美好的事情都源源不断的在夏天到来，在各种意义上都明亮且愉快。
❹❻ 我不该奢求有人能带我逃离苦海。
❹❼ 什么时候一起去看樱花做成的海，什么时候一起散步那条长长的海岸，什么时候我们相爱。
❹❽ 沿途云朵趁没人看见就降落。
❹❾ 夜晚时分，正是抒情的好时候。你好吗？
#文案##今日文案##文案收集馆#
✋热门推荐