【《道德经》解读书评 A0450 “不言之教”岂是“不用语言的教育”？】把“不言”理解为“不用语言”，这是禅宗文化特点，也与儒家所鼓吹的“身教”、“榜样”文化的主张有关。
 
什么是“言”？圣人是指有道权力，权力之言即命令，而不是一般意义上的言论或语言。为什么要“行不言之教”呢？老子说，“多言数穷”而“希言自然”，于是，圣人“知者不言”，所以“行不言之教”。 教育怎能靠命令呢？应当依靠理性与自由。
 
因此，老子讲的“不言”与不说话，不用语言完全无关。------- 溪谷 2021.11.10#《道德经》# https://t.cn/R2WxlAz

【《道德经》解读书评 A0441 “不言之教”与身教无关！】把老子“不言之教”与儒家文化的“身教”重于“言传”，包括“以身作则”等类似说法混为一谈，是比较常见的误读之一，但是，由于文化基因如此，听起来无比地“道德正确”，所以反而容易被接受。
 
所谓“身教”或“以身作则”都是榜样文化，既是“尚贤”，也是“德治”特点，而老子要“不尚贤”，要“以道莅天下”，所以“我无为而民自化”，这里的“无为”就包括不树榜样。
 
为什么要“行不言之教”呢？首先，圣人是指有道权力，权力之言即命令，教育怎能靠命令呢？老子说，“多言数穷”而“希言自然”，于是，圣人“知者不言”，所以“行不言之教”。----- 溪谷 2021.11.7#《道德经》# https://t.cn/R2WxlAz

#昊扬说《道德经》# 第二十三章：

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。#每日经典诵读##典籍里的中国# https://t.cn/R2WxdDX