古代诗歌阅读七 • 插田歌（节选）
[唐]刘禹锡
冈头花草齐，燕子东西飞。
田塍望如线，白水光参差。
农妇白纻裙，农父绿蓑衣。
齐唱郢中歌，嘤咛如竹枝。
[景语·情语]刘禹锡（772-842），中唐文学家，与柳宗元并称“刘柳”，与韦应物、白居易合称“三杰”，与白居易合称“刘白”。被号“诗豪”，他的《陋室铭》《乌衣巷》等广为流传。刘禹锡三次被贬，采集并写作民歌。“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”是刘禹锡《竹枝词》里的名句。《插田歌》是他贬居连州写作的民歌。诗前小序说“连州城下，俯接村墟。偶登郡楼，适有所感，遂书其事为俚歌，以俟采诗者。”诗作前半描绘连州城外农民插秧唱歌和农田村落的景象，后半描述一个年轻人吹嘘长安气象的情景。试题是诗作开头八句的节选——如同农田舞台上，男女农民的劳作演出。
节选部分的前四句描绘农田景象。
诗作起首两句“冈头花草齐，燕子东西飞。”——城头所见郊外风光。第一句纵向静态景象：放眼望去，花草在土冈茂盛生长，铺展开去，春意萌融。第二句横向动态景象：花草之上，燕子在低空穿梭翻飞，东西上下，生机盎然。两句写原野风光，是农田舞台的幕布背景。
诗作三句四句“田塍望如线，白水光参差。”——原野背景农田舞台。第三句展现农田格局：水田塍埂，好像笔直的墨线延展，井字交错，如同棋局。第四句描摹舞台效果：清澈白水，如同光洁的明镜开启，天光云影，变幻参差。两句写光洁农田，是农民演出的广阔舞台。
节选部分的后四句描摹农民形象。
诗作五句六句“农妇白纻裙，农父绿蓑衣。”——农妇农父登上舞台。农妇穿白色苎麻布的裙子，素洁爽利；农父披绿色茅草编的蓑衣，洒脱健壮。展开想象，在田塍如线，水光参差，青苗盈盈的舞台上，演员们登场，南国衣着风采清爽。农妇插秧，农父犁田，身手矫捷。
诗作七句八句“齐唱郢中歌，嘤咛如竹枝。”——农妇农父齐声欢唱。劳作艰辛，劳作也快乐。劳作的农民齐声唱起郢地的民歌。对异乡诗人来说，连州农民的服装新鲜，语音歌声也新鲜。诗人投入极大的兴趣观赏，蓦然感到，这嘤嘤咛咛的声音很像巴蜀地方的竹枝词呢！
编剧偏远连州的诗人，没有消沉和抱怨，反而满怀热情，关注当地农民的劳动和歌唱。“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”“诗豪”之名，刘梦得当之无愧。
[古诗今译] 插田歌（节选）
土冈前头花花草草齐刷刷，
燕子飞东飞西地自由穿梭。
远望田塍如同一条条线绳，
田塍间白水参差波光闪烁。
农妇们穿着白麻布的裙子，
农父们身披着绿色的草蓑。
大家一齐唱起郢地的民歌，
嘤嘤咛咛像竹枝词般柔和。
附：插田歌（全诗）
连州城下，俯接村墟。偶登郡楼，适有所感，遂书其事为俚歌，以俟采诗者。
冈头花草齐，燕子东西飞。田塍望如线，白水光参差。农妇白纻裙，农夫绿蓑衣。齐唱郢中歌，嘤咛如竹枝。但闻怨响音，不辨俚语词。时时一大笑，此必相嘲嗤。水平苗漠漠，烟火生墟落。黄犬往复还，赤鸡鸣且啄。路旁谁家郎？乌帽衫袖长。自言上计吏，年初离帝乡。田夫语计吏：君家侬定谙。一来长安罢，眼大不相参。计吏笑致辞：长安真大处。省门高轲峨，侬入无度数。昨来补卫士，唯用筒竹布。君看二三年，我作官人去。
[题目解答]
1.下列对这首词诗的赏析，不正确的一项是
A．诗歌以花鸟发端，通过简练的笔触，勾勒出一幅意趣盎然的美丽画面。
B．诗人举目眺望，能看到远处田埂在粼粼的波光中蜿蜒起伏，时隐时现。
C．诗中写到了农父农妇的衣着，白裙绿水映照绿苗白水，色调分外和谐。
D．诗的七、八两句通过听觉描写，表现农民们的劳动场面以及愉悦心情。
参考答案：B（选项“远处田埂在粼粼的波光中蜿蜒起伏，时隐时现”是对诗句“田塍望如线，白水光参差”的错误理解。详见译诗。）
2.与《酬乐天扬州初逢席上见赠》相比，这几句诗的语言风格有什么不同？
备考答案：《酬乐天扬州初逢席上见赠》对仗工稳，用典精当，语言雅丽平整；这几句诗则采用了民歌俚曲的表现手法描写田野风光和劳动场景，语言通俗浅显，清新流畅。
[备考点拨]附·刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。（译诗：巴山楚水这片荒凉凄苦的地方，度过二十三年贬谪沦落的光阴。思怀故友徒然吟诵闻笛的辞赋，回到家乡世事翻转竟如烂柯人。沉船侧畔有千只航船扬帆驶过，病树前面看万株林木蓬勃迎春。今天听了您为我吟唱一阕诗篇，暂且凭借这一怀美酒增添精神。） https://t.cn/Ryb2kGH
[唐]刘禹锡
冈头花草齐，燕子东西飞。
田塍望如线，白水光参差。
农妇白纻裙，农父绿蓑衣。
齐唱郢中歌，嘤咛如竹枝。
[景语·情语]刘禹锡（772-842），中唐文学家，与柳宗元并称“刘柳”，与韦应物、白居易合称“三杰”，与白居易合称“刘白”。被号“诗豪”，他的《陋室铭》《乌衣巷》等广为流传。刘禹锡三次被贬，采集并写作民歌。“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”是刘禹锡《竹枝词》里的名句。《插田歌》是他贬居连州写作的民歌。诗前小序说“连州城下，俯接村墟。偶登郡楼，适有所感，遂书其事为俚歌，以俟采诗者。”诗作前半描绘连州城外农民插秧唱歌和农田村落的景象，后半描述一个年轻人吹嘘长安气象的情景。试题是诗作开头八句的节选——如同农田舞台上，男女农民的劳作演出。
节选部分的前四句描绘农田景象。
诗作起首两句“冈头花草齐，燕子东西飞。”——城头所见郊外风光。第一句纵向静态景象：放眼望去，花草在土冈茂盛生长，铺展开去，春意萌融。第二句横向动态景象：花草之上，燕子在低空穿梭翻飞，东西上下，生机盎然。两句写原野风光，是农田舞台的幕布背景。
诗作三句四句“田塍望如线，白水光参差。”——原野背景农田舞台。第三句展现农田格局：水田塍埂，好像笔直的墨线延展，井字交错，如同棋局。第四句描摹舞台效果：清澈白水，如同光洁的明镜开启，天光云影，变幻参差。两句写光洁农田，是农民演出的广阔舞台。
节选部分的后四句描摹农民形象。
诗作五句六句“农妇白纻裙，农父绿蓑衣。”——农妇农父登上舞台。农妇穿白色苎麻布的裙子，素洁爽利；农父披绿色茅草编的蓑衣，洒脱健壮。展开想象，在田塍如线，水光参差，青苗盈盈的舞台上，演员们登场，南国衣着风采清爽。农妇插秧，农父犁田，身手矫捷。
诗作七句八句“齐唱郢中歌，嘤咛如竹枝。”——农妇农父齐声欢唱。劳作艰辛，劳作也快乐。劳作的农民齐声唱起郢地的民歌。对异乡诗人来说，连州农民的服装新鲜，语音歌声也新鲜。诗人投入极大的兴趣观赏，蓦然感到，这嘤嘤咛咛的声音很像巴蜀地方的竹枝词呢！
编剧偏远连州的诗人，没有消沉和抱怨，反而满怀热情，关注当地农民的劳动和歌唱。“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”“诗豪”之名，刘梦得当之无愧。
[古诗今译] 插田歌（节选）
土冈前头花花草草齐刷刷，
燕子飞东飞西地自由穿梭。
远望田塍如同一条条线绳，
田塍间白水参差波光闪烁。
农妇们穿着白麻布的裙子，
农父们身披着绿色的草蓑。
大家一齐唱起郢地的民歌，
嘤嘤咛咛像竹枝词般柔和。
附：插田歌（全诗）
连州城下，俯接村墟。偶登郡楼，适有所感，遂书其事为俚歌，以俟采诗者。
冈头花草齐，燕子东西飞。田塍望如线，白水光参差。农妇白纻裙，农夫绿蓑衣。齐唱郢中歌，嘤咛如竹枝。但闻怨响音，不辨俚语词。时时一大笑，此必相嘲嗤。水平苗漠漠，烟火生墟落。黄犬往复还，赤鸡鸣且啄。路旁谁家郎？乌帽衫袖长。自言上计吏，年初离帝乡。田夫语计吏：君家侬定谙。一来长安罢，眼大不相参。计吏笑致辞：长安真大处。省门高轲峨，侬入无度数。昨来补卫士，唯用筒竹布。君看二三年，我作官人去。
[题目解答]
1.下列对这首词诗的赏析，不正确的一项是
A．诗歌以花鸟发端，通过简练的笔触，勾勒出一幅意趣盎然的美丽画面。
B．诗人举目眺望，能看到远处田埂在粼粼的波光中蜿蜒起伏，时隐时现。
C．诗中写到了农父农妇的衣着，白裙绿水映照绿苗白水，色调分外和谐。
D．诗的七、八两句通过听觉描写，表现农民们的劳动场面以及愉悦心情。
参考答案：B（选项“远处田埂在粼粼的波光中蜿蜒起伏，时隐时现”是对诗句“田塍望如线，白水光参差”的错误理解。详见译诗。）
2.与《酬乐天扬州初逢席上见赠》相比，这几句诗的语言风格有什么不同？
备考答案：《酬乐天扬州初逢席上见赠》对仗工稳，用典精当，语言雅丽平整；这几句诗则采用了民歌俚曲的表现手法描写田野风光和劳动场景，语言通俗浅显，清新流畅。
[备考点拨]附·刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。（译诗：巴山楚水这片荒凉凄苦的地方，度过二十三年贬谪沦落的光阴。思怀故友徒然吟诵闻笛的辞赋，回到家乡世事翻转竟如烂柯人。沉船侧畔有千只航船扬帆驶过，病树前面看万株林木蓬勃迎春。今天听了您为我吟唱一阕诗篇，暂且凭借这一怀美酒增添精神。） https://t.cn/Ryb2kGH
庄子：一个千古独绝的心灵
《庄子》有“内篇”7篇、“外篇”15篇、“杂篇”11篇，其中哪些是由庄子本人所作？历代学者都有不同的看法，比如苏东坡认为“说剑”“让王”“盗跖”“渔父”这四篇断然不是庄子本人所作；王夫之在《庄子解》中明确讲到“外篇”15篇全都不是庄子本人所作，甚至批评其中的一篇是“软美肤俗”（《庄子解·刻意》），在他看来《庄子》的“外篇”是“后世学庄者为之”。总之，大部分学者都不认同“内、外、杂”都出自于庄子，因为不管是文风、思想境界，还是思想主题、对人物评价，它们之间的差别特别明显。但是，到底“内篇”是庄子本人所作，还是“外、杂篇”是庄子本人所作？对于这个问题一直有争议。近代学者分成两派，其中有少部分学者认为“外、杂篇”是庄子本人所作，“内篇”反而不是，在这一派中影响最大的是任继愈，依据是《史记》中司马迁为庄子作传的时候，所引用的庄子的话全都来自“外、杂篇”，而没有引“内篇”。不得不说这个证据是不能轻视的，因为无论如何我们离庄子都比司马迁离庄子要远太多，司马迁当年所能看到的先秦时期的史料肯定比我们所能看到的要更为丰富。另一派则认为“内篇”是出自于庄子本人，而“外、杂篇”则不是，在上世纪八十年代的时候，当时还是张岱年先生博士的刘笑敢教授在他的博士论文《庄子哲学及其演变》的开头部分通过详尽的考证，发现了一个语言发展当中的重要线索，即单字词的出现，一定是早于双字的组合词。他注意到几对概念，在“内篇”里，“精”、“神”、“道”、“德”没有出现连用的情况，而“外、杂篇”里则开始频繁出现“精神”、“道德”的连用。如果将《庄子》与能够确定年代的经典加以比较，就会更加明显地看到这一点，比如在与《庄子》同时代的《孟子》和更早的《论语》当中，都没有“道德、精神、性命”连用的情况，而偏晚的《荀子》和《韩非子》就开始频繁地出现连用。与此同时，刘笑敢教授还做了一个统计发现，《庄子》“内七篇”里概念的交互使用频率极高，从一个侧面反映出“内七篇”的整体性。除此之外，我还发现在《庄子》的“外、杂篇”里有相当部分的篇章是在模仿“内篇”，其中最著名的是《秋水篇》是在通篇模仿《逍遥游》，这个观点在《中国哲学十五讲》里的《庄子》一节中曾在注释中谈到。《逍遥游》七章，《秋水篇》也是七章；《逍遥游》第一章讲“小大之辩”，《秋水篇》第一章也是讲“小大之辩”。《逍遥游》最后两章是庄子和惠施之间的讨论，《秋水篇》最后两章也是庄子和惠施之间的讨论，而且讨论的结构也是一致的。但是，如果仔细看《秋水篇》对“小大之辩”的讨论，就会发现其思想的深刻程度在根本上远远达不到《逍遥游》的高度。因此，我们要对《庄子》进行真正的研读，重点就应该放在《庄子》的“内七篇”，但并不是说“外、杂篇”不应该读，因为尽管“外、杂篇”是后世学庄者所作，但在某种意义上也是对《庄子》“内七篇”的理解。因为这里面汇集到的文献篇章都离庄子很近，所以里面透露出很多很重要的信息，所以对于我们理解庄子是很重要的。而且这些后世学庄者对庄子的某些思想片断有充分的发挥和展现，其中的有些篇章也确实很妙。很多人以为《庄子》之美在于“庄周梦蝶”里，其实《庄子》文章之美、最难写的是非大手笔不能为的《人间世》，尤其是《人间世》的第一章要编出一段颜回和孔子对话，而且颜回每次说完之后，在孔子的提点之下还要不断提高，其中既要符合颜回的思想和个性，还得能够在孔子引导之下不断提高，这是非常难写的。那么，为什么庄子要用一种最难写的方式写《庄子》？因为之前经典中的对话基本上都是实际发生的，比如像《孟子》，可能就是文字上有些润色，证据就在于《孟子》有几处“答非所问”的错误，是因为孟子没听清楚对方的问题就直接回答。《论语》里也都是孔子的弟子直接记录孔子的言行，只是在文字上有所润色。然而，《庄子》却不同于《孟子》和《论语》，是庄子编的，那么庄子为什么要这么做呢？庄子的后学里有人探讨原因，其中最著名的就是“杂篇”中的《寓言篇》：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”。为什么要“重言”？“重”就是引重人之话，引历史上传说中伟大的圣贤，借他们的口来说话，比如《内篇·齐物论》中的“昔者尧问于舜曰”。但是我认为这是一种很肤浅、庸俗的看法，因为这种引证最终是为了说服别人，但是庄子为什么要这么做呢？这个问题的关键在于他要“说不可言说者”。在《庄子》的“内七篇”中所有的“至德者”都是沉默的，他们都没有说话，比如在《逍遥游》第三章中的“肌肤若冰雪,淖约若处子；不食五谷,吸风饮露”的神人，他根本就没有出场，而只是在两个人的描述中；再比如“尧治天下之民,平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉”那一段，那个“四子”同样也没有出场。为什么这些人不说话？因为“至德所知，不可言说”，说就代表已经进入了思想和语言了，一旦进入了思想和语言，就已经在分别当中了。能够认识到哲学表达中的语言困境，尤其是对其中最根本所见的表达困境的不只是有庄子，但只有庄子停下来，不可往前走，因为没有办法言说。如果《庄子》“内七篇”里都是像《齐物论》第二章，或者是《大宗师》开篇的第一章、第二章，亦或者是《应帝王》的倒数第二章那样的平铺直叙，那么马上就有一个问题：谁在说话？说话的这个人是“至德者”吗？说话的人如果是“至德者”，“至德者”的所知、所见应该归于沉默，就不能进入言说。如果直接写陈述的人，他不是个“至德者”，他既然没达到“至德”，没达到最高的境界，那他所说的是真知吗？怎么可能是真知呢？这涉及到了说与不可说的根本问题。于是，庄子开始进入到这样的写作当中，开始用对话的方式来写作
《庄子》有“内篇”7篇、“外篇”15篇、“杂篇”11篇，其中哪些是由庄子本人所作？历代学者都有不同的看法，比如苏东坡认为“说剑”“让王”“盗跖”“渔父”这四篇断然不是庄子本人所作；王夫之在《庄子解》中明确讲到“外篇”15篇全都不是庄子本人所作，甚至批评其中的一篇是“软美肤俗”（《庄子解·刻意》），在他看来《庄子》的“外篇”是“后世学庄者为之”。总之，大部分学者都不认同“内、外、杂”都出自于庄子，因为不管是文风、思想境界，还是思想主题、对人物评价，它们之间的差别特别明显。但是，到底“内篇”是庄子本人所作，还是“外、杂篇”是庄子本人所作？对于这个问题一直有争议。近代学者分成两派，其中有少部分学者认为“外、杂篇”是庄子本人所作，“内篇”反而不是，在这一派中影响最大的是任继愈，依据是《史记》中司马迁为庄子作传的时候，所引用的庄子的话全都来自“外、杂篇”，而没有引“内篇”。不得不说这个证据是不能轻视的，因为无论如何我们离庄子都比司马迁离庄子要远太多，司马迁当年所能看到的先秦时期的史料肯定比我们所能看到的要更为丰富。另一派则认为“内篇”是出自于庄子本人，而“外、杂篇”则不是，在上世纪八十年代的时候，当时还是张岱年先生博士的刘笑敢教授在他的博士论文《庄子哲学及其演变》的开头部分通过详尽的考证，发现了一个语言发展当中的重要线索，即单字词的出现，一定是早于双字的组合词。他注意到几对概念，在“内篇”里，“精”、“神”、“道”、“德”没有出现连用的情况，而“外、杂篇”里则开始频繁出现“精神”、“道德”的连用。如果将《庄子》与能够确定年代的经典加以比较，就会更加明显地看到这一点，比如在与《庄子》同时代的《孟子》和更早的《论语》当中，都没有“道德、精神、性命”连用的情况，而偏晚的《荀子》和《韩非子》就开始频繁地出现连用。与此同时，刘笑敢教授还做了一个统计发现，《庄子》“内七篇”里概念的交互使用频率极高，从一个侧面反映出“内七篇”的整体性。除此之外，我还发现在《庄子》的“外、杂篇”里有相当部分的篇章是在模仿“内篇”，其中最著名的是《秋水篇》是在通篇模仿《逍遥游》，这个观点在《中国哲学十五讲》里的《庄子》一节中曾在注释中谈到。《逍遥游》七章，《秋水篇》也是七章；《逍遥游》第一章讲“小大之辩”，《秋水篇》第一章也是讲“小大之辩”。《逍遥游》最后两章是庄子和惠施之间的讨论，《秋水篇》最后两章也是庄子和惠施之间的讨论，而且讨论的结构也是一致的。但是，如果仔细看《秋水篇》对“小大之辩”的讨论，就会发现其思想的深刻程度在根本上远远达不到《逍遥游》的高度。因此，我们要对《庄子》进行真正的研读，重点就应该放在《庄子》的“内七篇”，但并不是说“外、杂篇”不应该读，因为尽管“外、杂篇”是后世学庄者所作，但在某种意义上也是对《庄子》“内七篇”的理解。因为这里面汇集到的文献篇章都离庄子很近，所以里面透露出很多很重要的信息，所以对于我们理解庄子是很重要的。而且这些后世学庄者对庄子的某些思想片断有充分的发挥和展现，其中的有些篇章也确实很妙。很多人以为《庄子》之美在于“庄周梦蝶”里，其实《庄子》文章之美、最难写的是非大手笔不能为的《人间世》，尤其是《人间世》的第一章要编出一段颜回和孔子对话，而且颜回每次说完之后，在孔子的提点之下还要不断提高，其中既要符合颜回的思想和个性，还得能够在孔子引导之下不断提高，这是非常难写的。那么，为什么庄子要用一种最难写的方式写《庄子》？因为之前经典中的对话基本上都是实际发生的，比如像《孟子》，可能就是文字上有些润色，证据就在于《孟子》有几处“答非所问”的错误，是因为孟子没听清楚对方的问题就直接回答。《论语》里也都是孔子的弟子直接记录孔子的言行，只是在文字上有所润色。然而，《庄子》却不同于《孟子》和《论语》，是庄子编的，那么庄子为什么要这么做呢？庄子的后学里有人探讨原因，其中最著名的就是“杂篇”中的《寓言篇》：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”。为什么要“重言”？“重”就是引重人之话，引历史上传说中伟大的圣贤，借他们的口来说话，比如《内篇·齐物论》中的“昔者尧问于舜曰”。但是我认为这是一种很肤浅、庸俗的看法，因为这种引证最终是为了说服别人，但是庄子为什么要这么做呢？这个问题的关键在于他要“说不可言说者”。在《庄子》的“内七篇”中所有的“至德者”都是沉默的，他们都没有说话，比如在《逍遥游》第三章中的“肌肤若冰雪,淖约若处子；不食五谷,吸风饮露”的神人，他根本就没有出场，而只是在两个人的描述中；再比如“尧治天下之民,平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉”那一段，那个“四子”同样也没有出场。为什么这些人不说话？因为“至德所知，不可言说”，说就代表已经进入了思想和语言了，一旦进入了思想和语言，就已经在分别当中了。能够认识到哲学表达中的语言困境，尤其是对其中最根本所见的表达困境的不只是有庄子，但只有庄子停下来，不可往前走，因为没有办法言说。如果《庄子》“内七篇”里都是像《齐物论》第二章，或者是《大宗师》开篇的第一章、第二章，亦或者是《应帝王》的倒数第二章那样的平铺直叙，那么马上就有一个问题：谁在说话？说话的这个人是“至德者”吗？说话的人如果是“至德者”，“至德者”的所知、所见应该归于沉默，就不能进入言说。如果直接写陈述的人，他不是个“至德者”，他既然没达到“至德”，没达到最高的境界，那他所说的是真知吗？怎么可能是真知呢？这涉及到了说与不可说的根本问题。于是，庄子开始进入到这样的写作当中，开始用对话的方式来写作
读书写作第一百七十二天：
迈克·奥默《永远留在我身边》
刚看了开头，似乎是有着怪癖的男女主联手调查一起连环谋杀案。男主的怪癖是情商低，总是能成功激怒上司和同事；女主有不堪回首的过去，并且还在受人威胁（具体不详）。他俩初次见面是拐角相撞文件纷飞的老套场面（唉，我为什么要看这本书[泪]），两个人似乎都有好感（唉，颜狗啊颜狗！）
另，我那见利忘义见钱眼开嫌家贫嫌娘丑的狗儿子，给你准备便宜的便当就不给我带照片吗？已经两次了，简直太过分了！！！难道我不得攒钱给你买锦鲤吗？三千三叶草☘️ 啊！委屈一下你的胃怎么了？！啊呸！
迈克·奥默《永远留在我身边》
刚看了开头，似乎是有着怪癖的男女主联手调查一起连环谋杀案。男主的怪癖是情商低，总是能成功激怒上司和同事；女主有不堪回首的过去，并且还在受人威胁（具体不详）。他俩初次见面是拐角相撞文件纷飞的老套场面（唉，我为什么要看这本书[泪]），两个人似乎都有好感（唉，颜狗啊颜狗！）
另，我那见利忘义见钱眼开嫌家贫嫌娘丑的狗儿子，给你准备便宜的便当就不给我带照片吗？已经两次了，简直太过分了！！！难道我不得攒钱给你买锦鲤吗？三千三叶草☘️ 啊！委屈一下你的胃怎么了？！啊呸！
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