网上看到的，1935年的东京银座与2021年的东京银座。我把两张照片拼在一起了。
世界如果可以选择，只有以开放系统对抗封闭系统，才能够对抗“熵增定律”，也才能够避免死寂或死亡。社会如果可以选择，只有以开放型社会而不仅仅是开放型经济，才能够对抗“内卷化”，也才能够避免孙正平提出的“社会溃败论”，减少钱理群提出的“精致利己主义者”。
自汉武至清末，“外儒内法，济之以道”，一以贯之。戊戌变法失败以后，洋务派提出的“中学为体，西学为用”，不过是在“以儒家纹饰政治，以法家支持政治，以道家调剂政治”的基础上，想要“以技术挽救政治”，延长满清的统治而已。
走老路永远到不了新地方。
世界如果可以选择，只有以开放系统对抗封闭系统，才能够对抗“熵增定律”，也才能够避免死寂或死亡。社会如果可以选择，只有以开放型社会而不仅仅是开放型经济，才能够对抗“内卷化”，也才能够避免孙正平提出的“社会溃败论”，减少钱理群提出的“精致利己主义者”。
自汉武至清末，“外儒内法，济之以道”，一以贯之。戊戌变法失败以后，洋务派提出的“中学为体，西学为用”，不过是在“以儒家纹饰政治，以法家支持政治，以道家调剂政治”的基础上，想要“以技术挽救政治”，延长满清的统治而已。
走老路永远到不了新地方。
#虚空济[超话]# 虚空先生10月31日直播节选（二）
道家和儒家的文化不可分割
一内一外
【儒】在表 儒在外
【道】在里 道在内
同时也是一上一下
只学一家行不通
儒家 道家都得学
老子讲：
【失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。】
《素书》讲：
【道 德 仁 义 礼，五者一体也。】
五者一体分不开 讲次第
【道】是无情的
本身没有道
是因为发生了一件事情 产生了某种规律
就有了【道】
道本身没有 动就有了
《道德经》讲：
【天地之间，其犹橐籥乎？】
像一个大风箱 动而欲出
不动什么都没有
一动像风箱一样越出越多
老子讲：【多言数穷 不如守中】
【道】下面是【德 】（得）
告诉我们怎么去做
只要有欲望就离不开德（得）
比如说想要更好的事业
古人想得天下
都有德（二人四字一条心）
只要想得到什么 有想法 有欲望 就要有德行
有德此有人
明德才有想要的一切
【道】化成【德】
就是告诉我们具体要如何去做
有了德固而可以得到
一个《道经》 一个《德经》
在天为【道 】
在人为【德】
儒家讲：【仁义礼智信】五常
【仁】仁者人也 亲亲为大
先亲近身边的人 再到泛爱众 分次第
道是不仁的
【天地不仁以万物为刍狗
圣人不仁，以百姓为刍狗】
没有私情 不偏私 固而不仁
有了仁就有了【私】
【仁者人也。亲亲为大】
先从身边亲近的人开始就是【私】
逐渐到泛爱众
把【仁】破掉就归于道了
【义】是做合适的事情 做正确的事
【义】和【仁】的区别
义：正义 合适
仁：理解 包容 谦让
【礼】没有包容心
是否合适 正义也不一定了
就恪守【礼】
【克己复礼】
道是不仁无情的
因为没有【私】
做人要有情有义
我们该无情还是有情？
修道之人是不讲私情私义的 讲就不合道了
但是做人要无情无义就不合人道了
举例：
刘备 诸葛亮
刘邦 张良
张良 诸葛亮都是修道之人
刘邦打天下 张良出谋划策
张良讲情义吗？
诸葛亮和刘备 打天下
诸葛亮不能讲情义
讲情义会导致决策失误
军师看智 合道的
不能讲人的情义
为什么张良和诸葛亮当不了君主呢？
为什么刘备 刘邦能得天下？
刘备 至玄德有德行
刘邦 贪财好色 但是知人善用
有情有义
这就是儒道相合
有一个人 有德 有情 有义 有仁（儒）
另一个人 有智 合道（道）
【道】和【儒】是黄金组合 缺一不可
道家讲的道化于无形
儒家讲的君子不器
一个人修到即要有情有义 还不能被情义所困 被情义所困就看不清事情的真相
一个人把什么看的重 就为什么而牺牲
【未知生焉知死】
子路重【义】为【义】牺牲
有的人钟情为情伤
一个人想要修到一定的境界
要【儒】【道】兼修
儒家告诉我们积极向上
做一个有情 有仁义道德之人
遇到事情被情义所困扰就不合于道了
要取【中和之度】
我们效仿天地 因为天地没有私情
【天若有情天亦老】
我们要兼修 又能淡然处之 又能热血沸腾
不学【儒家】
我们没有情义 没有仁爱
没有担当 没有热血
不学【道家】不会甜淡处之 难得善终
不懂处下 不懂谦和
中华文化的根就在这里 少一个就不全
所以我们要学会兼容 兼修
不去区分高下 https://t.cn/RxnQfOF
道家和儒家的文化不可分割
一内一外
【儒】在表 儒在外
【道】在里 道在内
同时也是一上一下
只学一家行不通
儒家 道家都得学
老子讲：
【失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。】
《素书》讲：
【道 德 仁 义 礼，五者一体也。】
五者一体分不开 讲次第
【道】是无情的
本身没有道
是因为发生了一件事情 产生了某种规律
就有了【道】
道本身没有 动就有了
《道德经》讲：
【天地之间，其犹橐籥乎？】
像一个大风箱 动而欲出
不动什么都没有
一动像风箱一样越出越多
老子讲：【多言数穷 不如守中】
【道】下面是【德 】（得）
告诉我们怎么去做
只要有欲望就离不开德（得）
比如说想要更好的事业
古人想得天下
都有德（二人四字一条心）
只要想得到什么 有想法 有欲望 就要有德行
有德此有人
明德才有想要的一切
【道】化成【德】
就是告诉我们具体要如何去做
有了德固而可以得到
一个《道经》 一个《德经》
在天为【道 】
在人为【德】
儒家讲：【仁义礼智信】五常
【仁】仁者人也 亲亲为大
先亲近身边的人 再到泛爱众 分次第
道是不仁的
【天地不仁以万物为刍狗
圣人不仁，以百姓为刍狗】
没有私情 不偏私 固而不仁
有了仁就有了【私】
【仁者人也。亲亲为大】
先从身边亲近的人开始就是【私】
逐渐到泛爱众
把【仁】破掉就归于道了
【义】是做合适的事情 做正确的事
【义】和【仁】的区别
义：正义 合适
仁：理解 包容 谦让
【礼】没有包容心
是否合适 正义也不一定了
就恪守【礼】
【克己复礼】
道是不仁无情的
因为没有【私】
做人要有情有义
我们该无情还是有情？
修道之人是不讲私情私义的 讲就不合道了
但是做人要无情无义就不合人道了
举例：
刘备 诸葛亮
刘邦 张良
张良 诸葛亮都是修道之人
刘邦打天下 张良出谋划策
张良讲情义吗？
诸葛亮和刘备 打天下
诸葛亮不能讲情义
讲情义会导致决策失误
军师看智 合道的
不能讲人的情义
为什么张良和诸葛亮当不了君主呢？
为什么刘备 刘邦能得天下？
刘备 至玄德有德行
刘邦 贪财好色 但是知人善用
有情有义
这就是儒道相合
有一个人 有德 有情 有义 有仁（儒）
另一个人 有智 合道（道）
【道】和【儒】是黄金组合 缺一不可
道家讲的道化于无形
儒家讲的君子不器
一个人修到即要有情有义 还不能被情义所困 被情义所困就看不清事情的真相
一个人把什么看的重 就为什么而牺牲
【未知生焉知死】
子路重【义】为【义】牺牲
有的人钟情为情伤
一个人想要修到一定的境界
要【儒】【道】兼修
儒家告诉我们积极向上
做一个有情 有仁义道德之人
遇到事情被情义所困扰就不合于道了
要取【中和之度】
我们效仿天地 因为天地没有私情
【天若有情天亦老】
我们要兼修 又能淡然处之 又能热血沸腾
不学【儒家】
我们没有情义 没有仁爱
没有担当 没有热血
不学【道家】不会甜淡处之 难得善终
不懂处下 不懂谦和
中华文化的根就在这里 少一个就不全
所以我们要学会兼容 兼修
不去区分高下 https://t.cn/RxnQfOF
世间繁华三千，不如我有一院清欢。院落朴素就好，唯愿安我一生从容。
白居易的院子，是庐山脚下的草堂。不过三间屋子，原木筑成，纸糊窗，竹做帘，不漆色染白，但置了两张素屏，一张琴，儒、释、道书各三卷。
闲时仰头望山，低头听泉，斜看院中竹树云石。他说：“物诱气随，外适内和。”朴素之境，仿佛能引人心变得恬淡，住一晚身心安宁，三晚之后心旷神怡，物我两忘。
对中国人来说，小院不是为了向别人证明什么，而是为了安住自己的心。你的心什么模样，你的小院便是如何。
陶渊明的院子，不过几圈篱笆，便有了悠然南山的从容自在。刘禹锡的小院，只是一方陋室，但无碍它有草色入帘，往来风雅。
梁实秋的院子，只是山坡上几间破屋，但是月光洒下，友人相谈，光风霁月，这一生又有几回如此景致？
我们这一生，谁不曾走马观花，也见过他起高楼又楼塌，才渐渐明白，那些外在的繁华，其实都没有那么重要，内心的安定从容才是我们在这世上行走的依靠。
有个小院，不必多奢华，只要能吃饭喝茶，看月听风。世事总有纷扰，所幸回到小院，落得一身自在从容，只生欢喜不生愁。
白居易的院子，是庐山脚下的草堂。不过三间屋子，原木筑成，纸糊窗，竹做帘，不漆色染白，但置了两张素屏，一张琴，儒、释、道书各三卷。
闲时仰头望山，低头听泉，斜看院中竹树云石。他说：“物诱气随，外适内和。”朴素之境，仿佛能引人心变得恬淡，住一晚身心安宁，三晚之后心旷神怡，物我两忘。
对中国人来说，小院不是为了向别人证明什么，而是为了安住自己的心。你的心什么模样，你的小院便是如何。
陶渊明的院子，不过几圈篱笆，便有了悠然南山的从容自在。刘禹锡的小院，只是一方陋室，但无碍它有草色入帘，往来风雅。
梁实秋的院子，只是山坡上几间破屋，但是月光洒下，友人相谈，光风霁月，这一生又有几回如此景致？
我们这一生，谁不曾走马观花，也见过他起高楼又楼塌，才渐渐明白，那些外在的繁华，其实都没有那么重要，内心的安定从容才是我们在这世上行走的依靠。
有个小院，不必多奢华，只要能吃饭喝茶，看月听风。世事总有纷扰，所幸回到小院，落得一身自在从容，只生欢喜不生愁。
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