#每日一善##阳光信用# 被快节奏的现代生活所困扰的人们，打开窗户听到的是喧嚣吵嚷的嘈杂噪音，满眼望见的是鳞次栉比的大厦高楼，那份“闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒”的闲适和淡然，似乎只有在艺术文字中才可以看得到了。

其实赏心悦目养性怡情的事物到处都是，关键在于心灵能否摒弃那份焦虑，去挖掘去体味。“一花一世界，一木一春秋”只要心灵能如池水一般澄清宁静，周围生活中的一切都是令人愉快的。

许多人在慨叹人生苦短，欲壑难填，在名与利中争来夺去，很多事情在别人看来是牛角尖的，自己却偏向里面钻，在阴险、奸诈、埋怨、烦恼中荒废着许多美好时光，等到鬓发凌霜时，才感慨时光的荏苒，悔不当初。

人生的真正乐趣在于求得精神上的愉快。孔子有云：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富则贵，于我如浮云。”只要保持心情的上佳，平凡琐碎之中也可以体会那份静怡与淡然。

少一份贪婪，多一份奉献；少一点自私，多一点坦然；少一点猜疑，多一点微笑；少一点埋怨，多一点关爱。“细雨垂丝似无音，飞花飘零本有声”人生的真趣自然呈现于眼前，盈荡于胸间。

你念佛念得没有其他妄想杂念，这就得到念佛的定、念佛的受用。

心清水现月，意定天无云。

你念到这一种念佛三昧的时候，你听这刮风也是“南无阿弥陀佛”的声音；你听这下雨，也是“南无阿弥陀佛”的声音；你听见一切的声音，都是在那儿念佛呢！

所谓“水流风动演摩诃”，水流的声音也是 “南无阿弥陀佛”，风动的声音也是“南无阿弥陀佛”，水流风动统统都是念“南无阿弥陀佛”了。

所以苏东坡说：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”，溪水流的声音，都是佛的广长舌相来演说妙法；这个山呀、色呀，也都是如来的清净法身，这就是得到念佛的三昧。

我以前写过这么一首偈颂：

念佛能念无间断，口念弥陀打成片，

杂念不生得三昧，往生净土定有盼，

终日厌烦娑婆苦，才将红尘心念断，

求生极乐意念重，放下染念归净念。

这说是“念佛能念无间断”，你念佛念得无间断，一天到晚都是念佛的声音，没有停止的时候。“口念弥陀打成片”，口里念着“南无阿弥陀佛”，常常这么念，打成一片。

“杂念不生得三昧”，你没有其他的妄想杂念，这就得到念佛的定，念佛的这个受用。“往生净土定有盼”，你往生西方极乐世界的这个希望，一定会达到的。

“终日厌烦娑婆苦”，一天到晚就讨厌这个娑婆太痛苦了。“才将红尘心念断”，因为你知道这娑婆世界是苦，所以把一切尘世间的快乐都断了，这种念都断了，也没有淫欲心，也没有好好的心，也没有争名的心，也没有夺利的心，把这个世界的外缘都放下了，看这一切就知道它是假的，所以把这红尘心念断了。

“求生极乐意念重”，求生极乐世界这个意念非常的殷重！“放下染念归净念”，放下这染污的念头，就是得到清净的念了。

这首偈颂，是说明念佛的这种道理；这八句偈颂虽然听得很浅显，但是你细玩其味，对于念佛法门是很有帮助的。

打佛七，天天念佛，这叫做什么呢？这叫种“佛的种子”。你念一句佛，就种下一个佛种；念十句佛，就种下十个佛种。我们天天念百千万声佛，就种百千万这么多佛的种子；你把这种子种下去，将来一定会发芽的。你也不要管你念佛是散心念，是定心念。

有这么两句话说得很好，说：

清珠投于浊水，浊水不得不清，

念佛入于乱心，乱心不得不佛。

“清珠投于浊水”，有一种清水珠，往水里一放，“浊水不得不清”，无论怎样混浊的水，也都会清净了，澄清了。念佛这个佛号，也就好像清水珠，放到水里，水也清了。

“念佛入于乱心”，我们这个心本来都是乱糟糟的，妄想纷飞，不知有多少，不是这个妄想生出，就是那个妄想来了；这个走了，那个来了；那个走了，另一个又来了，妄想好像海里头的波浪一样，没有停息的时候。

那么这个佛号入于乱心，“乱心不得不佛”，你这个乱心也就变成佛心了；因为你念一声佛，你心里就有一个佛，你念十声，就有十个佛，念百声、千声、万声，念得越多，这佛就越多。

你念一声“南无阿弥陀佛”，心里就有一个佛念；你念佛，佛也念你，也就好像无线电，你这一念阿弥陀佛，那无线电就被收音机收去了，有一种感应道交。

由这两句话看来，我们念佛人种的功德，真是不可思议；你在念佛，就不打其他的妄想；不打其他的妄想，这就是你自性的功德。

好男儿秉信义轻倒五岳。
斗刀剑托妻子吾盖相倾。
黄白物生死关人心险恶。
求不得约空许英雄止兵。
混璞玉天酬勤侠之大者。
算机关却原来四书五经。
隐庙堂翻覆手正邪一念。
真小人伪君子夺利争名。
掌乾坤贼乡愿难成大事。
十六年许生死方为真情。
狗杂种人中玉孰尊孰贱。
风掠帆尤呜咽聚散浮萍。
忠良后沥肝胆却违初愿。
吵夫妻真恩爱仁者为赢。