「时间永无尽头，人生的分叉远超出想象。你抽出一个线头，无数个线头纷至沓来，然后，整个世界被团在了一起，不分彼此。也是在不断往返于历史与现实的过程中，我才意识到，一个家庭的破产并不只是一家人的悲剧，一个人的倔强远非只是个人事件，它们所荡起的涟漪，所经过的、到达的地点，所产生的后遗症远远大于我们所能看到的。唯有不断往更深和更远处看，才能看到一点点真相。」
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#人看同一物体时颜色感受一致吗#
明确问的是人脑中感知到的颜色是否一致，这完全是指人脑的行为，而非现实中客观的光的波长是否一致。颜色在科学上公认的定义是神经活动产生的视觉效应，换言之，世界上只存在客观的光，不存在“客观颜色”这些自创伪科学说法。
这是颜色的公认定义，所误导的“客观颜色”、“仪器颜色”或“心理颜色”等等民科定义根本是不存在的。大家常用的“颜色空间”也好，光的波长也好，绝不是颜色本身，而是对不同人颜色感知的校正标准和表示模型，不能混为一谈。因此，同样的波长的光在特定情形下完全可能造成不同的颜色感知。
我呼吁大V放过你非专业的领域，不懂的不要妄谈，不要东拉西扯，也别自己随便发明和定义科学界早已有之的概念，请放过科学吧。
言归正传，可以明确地说，人对颜色的感知是一个主观过程。
从生物学的角度，同等波长的光通过刺激生物体感光器官，引起的神经系统行为存在个体差异以及时空差异。
而且无论在分子层面（基因表达水平等原因）、细胞层面（如三型视锥细胞比例等原因）、神经网络层面都存在这种差异。
并且推而广之，除了视觉器官对颜色的感知，一切其它感官都是如此。
如果把神经系统的行为作为人类产生感受的本质，从这个意义上说，个体永远也不可能感知其它个体对同等刺激的感受。并且个体在不同时空条件下对同等刺激的感受也会发生变化。
值得指出的是，即使是同卵双胞胎，其特定细胞的基因表达水平、细胞内分子行为、神经行为也不可能在同等条件下完全一致。
其处于同一条件下的同一细胞在不同时间点的行为也不会完全一致。
流传比较广的一个例子是香菜，人对于香菜中特定醛类物质的感知能力受到多个基因影响，部分人反映香菜和肥皂气味类似，而部分人则可以接受甚至喜食香菜。另一个比较广的例子是老年人的味觉，同一个人，在衰老过程中因味觉衰退，对于食物中盐的感知能力会发生变化，常常出现老年人做菜对年轻人而言特别咸的情况，而老人本身只会感觉加同样的盐，菜越来越淡。
但是这种差异通常情况下并不会严重到妨碍不同的个体对同一刺激做出相同或类似的判断及反应，这是进化的结果。
(图中妹子的瞳孔周围颜色其实一致，注：瞳孔周围颜色不均匀，用软件提取颜色提取点不同微有差别，但在白色背景下肉眼观察颜色一致。来自网络，侵删)
从这几年转基因话题到和生物学相关的一些新闻热点的探讨来看，我国高中及本科阶段的生命科学教育存在很大问题。

【李彬彬：马克思《巴黎手稿》与黑格尔辩证法激进化的第三种方向】

马克思对黑格尔辩证法的继承和超越一直是学界关注的热点话题。理清这一关系必须把它放在欧洲革命以及由此造成的哲学激进化的社会背景和思想语境当中。德国现实非理性的现状与德国哲学的高度理性化形成强烈反差，马克思以“世界哲学化同时就是哲学的世界化”参与到青年黑格尔派用哲学改造时代的运动中。在对“自由派和实证派”以及“实践政治派和理论政治派”的分析论辩中，马克思逐步形成了自己的思路，并最终在《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《巴黎手稿》）中系统梳理了“现代批判运动同黑格尔的关系”，把布鲁诺·鲍威尔的自我意识辩证法、费尔巴哈的人本学唯物主义作为黑格尔哲学解体之后对待黑格尔辩证法的两种典型方式，以“劳动辩证法”批判地继承了他们对黑格尔的批判，把扬弃私有财产的共产主义运动作为将黑格尔辩证法激进化的新方向确立起来。
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