#沈阳暴雪##沈阳# 【暴雪中，苏家屯公安全力守护百姓平安】
11月8日，沈城迎来第一场强降雪天气，纷飞的大雪将路面覆盖了一层厚厚的积雪，给车辆和行人出行带来了极大的不便。为全力保障辖区安全有序，沈阳市公安局苏家屯分局民警、辅警顶风冒雪上岗，及时排查安全隐患，对辖区被困车辆以及百姓进行疏导和救援。
8时23分，佟沟派出所民警金成军巡逻到梧白线佟沟高速口附近的桥下时，发现一辆白色轿车由于发生侧滑，左前车轮卡在了马路的边石上发生爆胎，见此情况，金成军立即下车和同事一起帮助车主将车辆推至安全地带，并帮助换上了备胎。
9时45分，红菱派出所值班民警史岩峰接到求助电话，辖区黑林台村某村民家中蔬菜种植大棚被雪压塌。接到求助后，史岩峰立即带领辅警徐浩涵前去查看，及时引导村民转移至安全地带，并联合社区、街道开展后续救援理赔工作。
10时45分，在解放街道迎春街上，一辆白色轿车陷入雪中，巡逻至此的解放派出所值班副所长师清淼立即下车和同事们一起将车辆推出。得到帮助的驾驶员们都感激地说道：“虽然天是冷的，但警察同志让人感到温暖！”
沈报全媒体记者 李欣
11月8日，沈城迎来第一场强降雪天气，纷飞的大雪将路面覆盖了一层厚厚的积雪，给车辆和行人出行带来了极大的不便。为全力保障辖区安全有序，沈阳市公安局苏家屯分局民警、辅警顶风冒雪上岗，及时排查安全隐患，对辖区被困车辆以及百姓进行疏导和救援。
8时23分，佟沟派出所民警金成军巡逻到梧白线佟沟高速口附近的桥下时，发现一辆白色轿车由于发生侧滑，左前车轮卡在了马路的边石上发生爆胎，见此情况，金成军立即下车和同事一起帮助车主将车辆推至安全地带，并帮助换上了备胎。
9时45分，红菱派出所值班民警史岩峰接到求助电话，辖区黑林台村某村民家中蔬菜种植大棚被雪压塌。接到求助后，史岩峰立即带领辅警徐浩涵前去查看，及时引导村民转移至安全地带，并联合社区、街道开展后续救援理赔工作。
10时45分，在解放街道迎春街上，一辆白色轿车陷入雪中，巡逻至此的解放派出所值班副所长师清淼立即下车和同事们一起将车辆推出。得到帮助的驾驶员们都感激地说道：“虽然天是冷的，但警察同志让人感到温暖！”
沈报全媒体记者 李欣
#辽宁迎战暴风雪日记#【致敬！暴雪中，@沈阳苏家屯公安 全力守护百姓平安】11月8日，沈城迎来第一场强降雪天气，纷飞的大雪将路面覆盖了一层厚厚的积雪，给车辆和行人出行带来了极大的不便。为全力保障辖区安全有序，沈阳市公安局苏家屯分局民警、辅警顶风冒雪上岗，及时排查安全隐患，对辖区被困车辆以及百姓进行疏导和救援。
8时23分，佟沟派出所民警金成军巡逻到梧白线佟沟高速口附近的桥下时，发现一辆白色轿车由于发生侧滑，左前车轮卡在了马路的边石上发生爆胎，见此情况，金成军立即下车和同事一起帮助车主将车辆推至安全地带，并帮助换上了备胎。
9时45分，红菱派出所值班民警史岩峰接到求助电话，辖区黑林台村某村民家中蔬菜种植大棚被雪压塌。接到求助后，史岩峰立即带领辅警徐浩涵前去查看，及时引导村民转移至安全地带，并联合社区、街道开展后续救援理赔工作。
10时45分，在解放街道迎春街上，一辆白色轿车陷入雪中，巡逻至此的解放派出所值班副所长师清淼立即下车和同事们一起将车辆推出。得到帮助的驾驶员们都感激地说道：“虽然天是冷的，但警察同志让人感到温暖！”
8时23分，佟沟派出所民警金成军巡逻到梧白线佟沟高速口附近的桥下时，发现一辆白色轿车由于发生侧滑，左前车轮卡在了马路的边石上发生爆胎，见此情况，金成军立即下车和同事一起帮助车主将车辆推至安全地带，并帮助换上了备胎。
9时45分，红菱派出所值班民警史岩峰接到求助电话，辖区黑林台村某村民家中蔬菜种植大棚被雪压塌。接到求助后，史岩峰立即带领辅警徐浩涵前去查看，及时引导村民转移至安全地带，并联合社区、街道开展后续救援理赔工作。
10时45分，在解放街道迎春街上，一辆白色轿车陷入雪中，巡逻至此的解放派出所值班副所长师清淼立即下车和同事们一起将车辆推出。得到帮助的驾驶员们都感激地说道：“虽然天是冷的，但警察同志让人感到温暖！”
庄子情感哲学要义:就是庄子哲学美学的力量过程
《庄子》中有丰富的情感表述，如何结合这些表述的具体语境揭示其哲学意蕴，关乎庄子哲学的核心考量。庄子的情感哲学，澄显于庄子对人与自己、人与物、人与他者、人与天道之间关系的情感“现象”中。本文将借助中西哲学对比的多重视角，针对《齐物论》《德充符》《秋水》《至乐》《胠箧》等篇中关于情感的经典表述，聚焦“哀”“无情”“乐”等核心概念，探赜庄子情感哲学的基本考量，特别是关于自由、关于自由与自然之间关系的思想，澄显其所能与可能。
哀
清人胡文英论庄颇为体贴，其《庄子独见》有《庄子论略》十条，其中两条，可谓道尽庄子的无限情怀：
六 庄子眼极冷，心肠极热。眼冷故是非不管，心肠热故感慨无端。虽知无用而未能忘情，到底是热肠挂住。虽不能忘情而终不下手，到底是冷眼看穿。
十 庄子最是深情。人第知三闾之哀怨，而不知漆园之哀怨有甚于三闾也。盖三闾之哀怨在一国，而漆园之哀怨在天下；三闾之哀怨在一时，而漆园之哀怨在万世。
庄子之情，深彻广博，超越时空，可为天下万世之情感基调。胡氏领悟到的是庄子的本体论情怀，这种哀怨悲情的本体论情怀并不抽象
《齐物论》开篇，呈现的是一派萧瑟气象：仰天而嘘，荅焉似丧其耦，形如槁木，心如死灰，今者吾丧我。清人宣颖读到此处，“直欲大哭”，堪称庄子、宝玉知音：
今庄子开口引子綦一段，直是世间原未有我，风声甫济，众窍为虚，真气将归，形骸自萎。不特大命既至，自家不得主张，抑且当场傀儡，未知是谁提线。我于此处，直欲大哭，乃犹较长论短，所争是何间气耶！如此说来，尚未道及物论，早已令人冷却十分矣。
分明有个主宰，自家都是假的，盖已把我字说得灰冷矣
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。（《庄子·齐物论》
《齐物论》以萧瑟大哀开篇，开启逐物而不反之死亡悲剧；《齐物论》以栩栩然、蘧蘧然适志之乐结篇，寻得与物“物化”而处的新的存在方式，可与尼采《扎拉图斯特拉如是说》开篇精神的变形对观。变形与物化，展示的是自我超越、克服死亡获得自由的可能性。梦与醒，生与死，我与物，通于大化，化而不灭，化而有分，分而为二，一二之间，自适其乐
直指庄子道德哲学之根本，庄子要澄明“无情”的重任，需要老朋友惠施相助。
圣人不谋……既受食于天，又恶用人!有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也；謷乎大哉，独成其天。
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰:“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰:“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非，吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰:“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”（《庄子·德充符》）
庄子明确将“天”与“人”对峙，将无情与情对峙。情，指人的是非、好恶、偏好（Neigung）；无情，则超是非、无好恶、去偏好，返归人之天性自然。庄惠对话，涉及到对人如何定义的问题。惠子从人之常情理解人，人的经验存在，人现实的是非好恶，乃是人的自然，在此基础上益生、养身、修德，乃是正经。庄子则相当决绝地不以为然，在他眼里，惠子属于虽“泛爱万物”，但天人不分，“弱于德，强于物”，“逐万物而不反”（《庄子·天下》）之徒。在庄子看来，人的本质不在“人”，不在“情”之是非好恶，而在“天”，在“道”：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”人的形与貌，人之为人，是由天、道来决定的，人乃天赐、天选、天鬻、天养，“又恶用人”？人乃“无情”之人，德乃“无情”之德。对此宣颖看的明白：“犹言不食人间烟火。盖圣人与造化为一气，一切世情无所用之”，“情累尽捐
《庄子》中有丰富的情感表述，如何结合这些表述的具体语境揭示其哲学意蕴，关乎庄子哲学的核心考量。庄子的情感哲学，澄显于庄子对人与自己、人与物、人与他者、人与天道之间关系的情感“现象”中。本文将借助中西哲学对比的多重视角，针对《齐物论》《德充符》《秋水》《至乐》《胠箧》等篇中关于情感的经典表述，聚焦“哀”“无情”“乐”等核心概念，探赜庄子情感哲学的基本考量，特别是关于自由、关于自由与自然之间关系的思想，澄显其所能与可能。
哀
清人胡文英论庄颇为体贴，其《庄子独见》有《庄子论略》十条，其中两条，可谓道尽庄子的无限情怀：
六 庄子眼极冷，心肠极热。眼冷故是非不管，心肠热故感慨无端。虽知无用而未能忘情，到底是热肠挂住。虽不能忘情而终不下手，到底是冷眼看穿。
十 庄子最是深情。人第知三闾之哀怨，而不知漆园之哀怨有甚于三闾也。盖三闾之哀怨在一国，而漆园之哀怨在天下；三闾之哀怨在一时，而漆园之哀怨在万世。
庄子之情，深彻广博，超越时空，可为天下万世之情感基调。胡氏领悟到的是庄子的本体论情怀，这种哀怨悲情的本体论情怀并不抽象
《齐物论》开篇，呈现的是一派萧瑟气象：仰天而嘘，荅焉似丧其耦，形如槁木，心如死灰，今者吾丧我。清人宣颖读到此处，“直欲大哭”，堪称庄子、宝玉知音：
今庄子开口引子綦一段，直是世间原未有我，风声甫济，众窍为虚，真气将归，形骸自萎。不特大命既至，自家不得主张，抑且当场傀儡，未知是谁提线。我于此处，直欲大哭，乃犹较长论短，所争是何间气耶！如此说来，尚未道及物论，早已令人冷却十分矣。
分明有个主宰，自家都是假的，盖已把我字说得灰冷矣
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。（《庄子·齐物论》
《齐物论》以萧瑟大哀开篇，开启逐物而不反之死亡悲剧；《齐物论》以栩栩然、蘧蘧然适志之乐结篇，寻得与物“物化”而处的新的存在方式，可与尼采《扎拉图斯特拉如是说》开篇精神的变形对观。变形与物化，展示的是自我超越、克服死亡获得自由的可能性。梦与醒，生与死，我与物，通于大化，化而不灭，化而有分，分而为二，一二之间，自适其乐
直指庄子道德哲学之根本，庄子要澄明“无情”的重任，需要老朋友惠施相助。
圣人不谋……既受食于天，又恶用人!有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也；謷乎大哉，独成其天。
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰:“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰:“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非，吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰:“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”（《庄子·德充符》）
庄子明确将“天”与“人”对峙，将无情与情对峙。情，指人的是非、好恶、偏好（Neigung）；无情，则超是非、无好恶、去偏好，返归人之天性自然。庄惠对话，涉及到对人如何定义的问题。惠子从人之常情理解人，人的经验存在，人现实的是非好恶，乃是人的自然，在此基础上益生、养身、修德，乃是正经。庄子则相当决绝地不以为然，在他眼里，惠子属于虽“泛爱万物”，但天人不分，“弱于德，强于物”，“逐万物而不反”（《庄子·天下》）之徒。在庄子看来，人的本质不在“人”，不在“情”之是非好恶，而在“天”，在“道”：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”人的形与貌，人之为人，是由天、道来决定的，人乃天赐、天选、天鬻、天养，“又恶用人”？人乃“无情”之人，德乃“无情”之德。对此宣颖看的明白：“犹言不食人间烟火。盖圣人与造化为一气，一切世情无所用之”，“情累尽捐
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