佛法之言人生者，则以现实人生为本位。我为正业之存在。形器与人间世，乃我相依之存在。物我同体，如儒家所谓"民胞物与"同一观念，且皆具仁慈之大悲。既有生矣，则如法华经所云："是法住法位，世间相常住。"又云："一切治生产业，皆与实相不相违背。"六祖所谓："佛法在世间，不离世间觉。出世觅菩提，犹如求兔角。"近如太虚法师有言："仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。"故佛说人生阶段，则以针对现实，牺牲自我，救度大我中之众生。说大乘六度万行，乃充伦理之极致，使行为人格，完成至真至善至美之大成。说"缘生性空，性空缘生"之理性，使精神超拔于现实形器之世间，升华于真善美光明之域。而入世较之出世，犹为难甚！乃教诫行于菩萨道者，须具大慈、大悲、大愿、大行之精神，难行能行，难忍能忍，若地藏菩萨之愿，度尽地狱众生，我方成佛。南泉禅师曰："所以那边会了，却来这边行履，始得自由分。今时学人，多分出家，好处即认，恶处即不认，争得！所以菩萨行于非道，是为通达佛道。"其意亦极言入世之难。药山禅师所谓："高高山顶立，深深海底行。"岂非皆教人要"极高明而道中庸"乎？
——南怀瑾先生《禅海蠡测》

一、这是清代左宗棠题于江苏无锡梅园的一副对联。

上联：发上等愿，结中等缘，享下等福

下联：择高处立，就平处坐，向宽处行

意思是：人要胸怀远大，只求中等缘分，过普通人的生活。看问题要高瞻远瞩，做人应低调处世，做事要留有余地。

二、道理

有大志，才有前进的动力。古人说志存高远，没有志向没有目标，得过且过什么事也做不成。一个人应该志向高远，不懈努力，但不要期待回报太多，并做好平庸生活的准备。

看问题要高瞻远瞩，为人却要低调谦和。一旦有所成就，也要朴素为怀，事留余地，雅量容人，从而让人生的路越走越宽。人生没有完美，有点缺憾才正常，人要知足，懂得宽容。

三、人生哲学

这24个字浓缩了我国古贤“极高明而道中庸”的人生哲学.所谓“发上等愿、结中等缘、享下等福”,就是胸怀远大抱负、只求中等缘分、过普通人生活；“向高处立、就平处坐、从宽处行”,则是看问题要高瞻远瞩、做人应低调处世、做事该留有余地。

#假如身边有黛玉和宝钗你更喜欢谁#
一般人认为，林黛玉代表知识分子的感情，薛宝钗代表闺阁妇女的理智。
但其实事实正好相反:林黛玉代表闺阁妇女的感情，薛宝钗代表知识分子的理智。
林黛玉始终以自我为中心，执着于未得之物与姑娘家的小性情，就像周瑞家的送花给她，她会问“这花是单给我一个人的，还是其他姑娘都有了？”，在意的首先是别人有没有，而不是花美丽不美丽。

薛宝钗则处处为他人着想，给林黛玉送燕窝滋补身子，替邢岫烟把当掉的衣服赎回来，知道史湘云寄人篱下请客之事做不了主，送螃蟹和韭菜帮她做排场。
过生日的时候，贾母让她点戏，她不把自己的喜好放在第一位，而是点老人家爱看的热闹戏《鲁智深醉闹五台山》，众人热闹之时，她又能从词曲中欣赏到道家“赤条条来去无牵挂”的幻灭美学，这是真正的极高明而道中庸。

这也是我为什么更喜欢薛宝钗的原因。