作家贾平凹讲过一个关于朋友的故事。
他的一位朋友说话结巴，经常支吾半天才蹦出一句话。
有一次，朋友碰到有路人问路，偏偏对方竟也是说话不利索，朋友便沉默不语。
事后贾平凹询问他不吭声的缘由，朋友就说：“他也说话结巴，我要回应了，对方肯定认为我是在戏弄他。”
朋友推己及人的周到和体谅，让人不由得心生感动。
当我们心里装着别人时，才能将心比心，设身处地体会他人的感受。
因为知道对方会难堪，所以，朋友做到理性开口，适时沉默。
徐静蕾在《朗读者》中，她读了史铁生那篇《奶奶的星星》，情绪几度失控，泪流满面。
原来，在深情的朗读中，让她想起了奶奶。徐静蕾从小跟奶奶一起生活，感情深厚。因为奶奶的去世，她曾一蹶不振，陷入人生低谷。
时隔多年，当文字再次唤起她对奶奶的回忆，心依然隐隐作痛。
作为主持人，或许趁机追问，便可挖到更多背后的故事，成为节目的亮点。
但是董卿一句话也没说，只是静静地看着她，表示理解。
诚如一位作家所说：
不要刨根问底别人的过去，那可能是他永远不想触碰的回忆。
董卿深知，奶奶是徐静蕾心底最深的挂念。若只顾自己的私心去揭人伤疤，是对她的残忍。
明知不问，知而不言，是一种分寸，也是一种智慧。
很多时候，我们并不知道别人经历了什么，如果做不到换位思考去理解他人，那也请守住自己的嘴。
这是对别人的仁慈，也是对他人情感的理解和尊重。
他的一位朋友说话结巴，经常支吾半天才蹦出一句话。
有一次，朋友碰到有路人问路，偏偏对方竟也是说话不利索，朋友便沉默不语。
事后贾平凹询问他不吭声的缘由，朋友就说：“他也说话结巴，我要回应了，对方肯定认为我是在戏弄他。”
朋友推己及人的周到和体谅，让人不由得心生感动。
当我们心里装着别人时，才能将心比心，设身处地体会他人的感受。
因为知道对方会难堪，所以，朋友做到理性开口，适时沉默。
徐静蕾在《朗读者》中，她读了史铁生那篇《奶奶的星星》，情绪几度失控，泪流满面。
原来，在深情的朗读中，让她想起了奶奶。徐静蕾从小跟奶奶一起生活，感情深厚。因为奶奶的去世，她曾一蹶不振，陷入人生低谷。
时隔多年，当文字再次唤起她对奶奶的回忆，心依然隐隐作痛。
作为主持人，或许趁机追问，便可挖到更多背后的故事，成为节目的亮点。
但是董卿一句话也没说，只是静静地看着她，表示理解。
诚如一位作家所说：
不要刨根问底别人的过去，那可能是他永远不想触碰的回忆。
董卿深知，奶奶是徐静蕾心底最深的挂念。若只顾自己的私心去揭人伤疤，是对她的残忍。
明知不问，知而不言，是一种分寸，也是一种智慧。
很多时候，我们并不知道别人经历了什么，如果做不到换位思考去理解他人，那也请守住自己的嘴。
这是对别人的仁慈，也是对他人情感的理解和尊重。
有个纪录片里说“猫猫不能理解死亡，不惧怕死亡带来的分别的痛苦，如果有一天，它不能开心地玩或者吃好吃的，只是为了主人的舍不得而吃药打针很痛地活着，那对它来说才是一种折磨。如果猫猫能走在主人前面也是一种幸福，主人能陪伴它到最后，对它的一生来说就足够了。”艾迪有这么爱他的家人，是幸福的猫猫
如何正确的理解“净观”的含义？比如看到别人做错事，也需要当成是自身的过失来净观吗？
明就仁波切答：“净观”并不是一种盲目。
很多人认为，即使看到其他人做错事，也不应指正，因为我是菩萨，因此即使笑不出来，也勉强笑出“大大的假笑”，笑得脸都发痛了，这种并不是最好的，或许这也好，但不是最佳的做法。
“净观”代表你真正有了解实相的智慧，因此，具备“智慧”与“空性”，和慈悲连接。
如果有人做错，你认为要“净观”时，有两种层次：
胜义谛层面：禅修空性，因为对方是空性，我也是空性，我们之间做的事情也是空性，因此不是说对方错，而是由于真正本质是空性，“对”、“错”都是空性，这是胜义谛层面。
世俗谛层面：我们其实要用慈悲来对待，如果有人对你做不好的事情，你要原谅他一次、两次、三次，之后他不断重复做错事时，你就要生起智慧和慈悲，如果你要挑战他们，也要通过慈悲去挑战，不要选择说坏话，而是去讲理。有时会有帮助，有时无用；若仍无用，就放下，这很重要。
在中国文化中，常会有“爱面子”、“碍于情面不认错”的情况，“我先建议，我必须是对的，即使你有点错，我始终坚持我是对的。” 所谓“面子问题”会让你不想放下意见、见解，因为怕没面子，这是中国文化的其中一项特点。
例如我听过一个故事，一位老人家过世，或许是父亲过世时，家人去寺院供养，后来拿到收据时，收据上写的是妈妈的名字，因此家人就去说：“是我爸爸过世，不是妈妈。” 小师父说：“我会去查一下。” 后来小师父回来说：“是爸爸错了，该死的是妈妈！” 这就是不想要承认错误。我们不要这样。遇到如果有人做错时，要用智慧、慈悲对待他。
在那吉寺的一天早上，我与尼众们一起听我父亲讲苦的真理。还是个孩子的我，真的不能理解，人们怎么受得了那样的教言。
父亲讲完之后，尼众们都离开了，我还闷闷不乐的缩在角落。父亲对我叫道：“阿么！”“阿么，你为什么看起来那么伤心？”
“从头到尾，”我对父亲说道：“你都在告诉我坏消息。”接着父亲告诉我东南亚一个佛法中心请他去讲法的经验，主办单位租了一个大体育馆，邀请我父亲授课一个周末。
第一天，座无虚席，第二天座位空了一半。课程将要结束的时候，一些学生表示：“对于苦，我们已经听够了！可以请你给我们一些好消息吗？”
我父亲告诉他们：“那坏消息就是好消息啊！”父亲对我解释，大部分有情众生没有认识自身痛苦的能力，但是人道众生有。
“这是我们与生具来的福报，”他说：“这是我们跟其他生物的差别，但我们真正的优势，是运用这个认识，作为通向自由的道路。如果我们从不去认识苦，我们会始终陷于轮回。”
认识“苦”帮助我们从“苦”中解脱，当我们诚实的面对痛苦，“苦”掌控我们人生的强大力量会减弱，而认为“苦”是坏消息的想法，也会转变为“苦”是解脱的好消息。
当我们放下的执着和投射越多，消融的痛苦就越多；消融的痛苦越多，我们的真实本质就越会展现。
我们存在的基础本质——它不曾更现前，也不曾缺失，没有变大或变小过，不依赖我们的心情和感受决定。
它不像股市受外境而升跌，我们经历的怒火升腾或惊呼狂喜、忧郁失落或热情高涨，都从心现前的平静清明中升起，也消失在同样的平静清明中。
就这样，一再的生起、消融，一次又一次。
明就仁波切
问：那么在什么场合下，我们要修火供？另外在什么场合下，我们要修烟供？
答：一般而言，依事情的大小而定。倘若我们要出远门，或要做某件新的事情，希望能积聚一点资粮，让本尊欢喜摄受的话，便修烟供，做一个广大的布施。但如果在做一件事情，碰到很大的难关，或要做一个很大的转变时，便要修一个迅速且广大的法，这是火供就较适合。所以通常要看事情的大小，以及在什么阶段来做决定。
问：其实这两种法门只是在修法上有所不同，但其功德利益是一样的，对不对？
答：功德利益当然是一样的，不过火供的力量较大，也较迅速。
咏给·明就仁波切
明就仁波切答：“净观”并不是一种盲目。
很多人认为，即使看到其他人做错事，也不应指正，因为我是菩萨，因此即使笑不出来，也勉强笑出“大大的假笑”，笑得脸都发痛了，这种并不是最好的，或许这也好，但不是最佳的做法。
“净观”代表你真正有了解实相的智慧，因此，具备“智慧”与“空性”，和慈悲连接。
如果有人做错，你认为要“净观”时，有两种层次：
胜义谛层面：禅修空性，因为对方是空性，我也是空性，我们之间做的事情也是空性，因此不是说对方错，而是由于真正本质是空性，“对”、“错”都是空性，这是胜义谛层面。
世俗谛层面：我们其实要用慈悲来对待，如果有人对你做不好的事情，你要原谅他一次、两次、三次，之后他不断重复做错事时，你就要生起智慧和慈悲，如果你要挑战他们，也要通过慈悲去挑战，不要选择说坏话，而是去讲理。有时会有帮助，有时无用；若仍无用，就放下，这很重要。
在中国文化中，常会有“爱面子”、“碍于情面不认错”的情况，“我先建议，我必须是对的，即使你有点错，我始终坚持我是对的。” 所谓“面子问题”会让你不想放下意见、见解，因为怕没面子，这是中国文化的其中一项特点。
例如我听过一个故事，一位老人家过世，或许是父亲过世时，家人去寺院供养，后来拿到收据时，收据上写的是妈妈的名字，因此家人就去说：“是我爸爸过世，不是妈妈。” 小师父说：“我会去查一下。” 后来小师父回来说：“是爸爸错了，该死的是妈妈！” 这就是不想要承认错误。我们不要这样。遇到如果有人做错时，要用智慧、慈悲对待他。
在那吉寺的一天早上，我与尼众们一起听我父亲讲苦的真理。还是个孩子的我，真的不能理解，人们怎么受得了那样的教言。
父亲讲完之后，尼众们都离开了，我还闷闷不乐的缩在角落。父亲对我叫道：“阿么！”“阿么，你为什么看起来那么伤心？”
“从头到尾，”我对父亲说道：“你都在告诉我坏消息。”接着父亲告诉我东南亚一个佛法中心请他去讲法的经验，主办单位租了一个大体育馆，邀请我父亲授课一个周末。
第一天，座无虚席，第二天座位空了一半。课程将要结束的时候，一些学生表示：“对于苦，我们已经听够了！可以请你给我们一些好消息吗？”
我父亲告诉他们：“那坏消息就是好消息啊！”父亲对我解释，大部分有情众生没有认识自身痛苦的能力，但是人道众生有。
“这是我们与生具来的福报，”他说：“这是我们跟其他生物的差别，但我们真正的优势，是运用这个认识，作为通向自由的道路。如果我们从不去认识苦，我们会始终陷于轮回。”
认识“苦”帮助我们从“苦”中解脱，当我们诚实的面对痛苦，“苦”掌控我们人生的强大力量会减弱，而认为“苦”是坏消息的想法，也会转变为“苦”是解脱的好消息。
当我们放下的执着和投射越多，消融的痛苦就越多；消融的痛苦越多，我们的真实本质就越会展现。
我们存在的基础本质——它不曾更现前，也不曾缺失，没有变大或变小过，不依赖我们的心情和感受决定。
它不像股市受外境而升跌，我们经历的怒火升腾或惊呼狂喜、忧郁失落或热情高涨，都从心现前的平静清明中升起，也消失在同样的平静清明中。
就这样，一再的生起、消融，一次又一次。
明就仁波切
问：那么在什么场合下，我们要修火供？另外在什么场合下，我们要修烟供？
答：一般而言，依事情的大小而定。倘若我们要出远门，或要做某件新的事情，希望能积聚一点资粮，让本尊欢喜摄受的话，便修烟供，做一个广大的布施。但如果在做一件事情，碰到很大的难关，或要做一个很大的转变时，便要修一个迅速且广大的法，这是火供就较适合。所以通常要看事情的大小，以及在什么阶段来做决定。
问：其实这两种法门只是在修法上有所不同，但其功德利益是一样的，对不对？
答：功德利益当然是一样的，不过火供的力量较大，也较迅速。
咏给·明就仁波切
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