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《小子说老子》第十章•一是道，但道不是一
第十章
【载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。】
一是道，但道不是一
这一章节到底讲什么呢？历来说法不一。一般有两种说法：其一主要是从传统修炼角度而讲；其二是讲行道之法。我们先来一一看过这一章节的内容吧！
“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？”
这一段，老子他老人家一开口就是六个问号，实在让人一时哑言。
“载营魄抱一，能无离乎？”首先这第一个字“载”就是个麻烦事。为什么这么说呢？因为有的版本用“戴”（负戴之意），有的版本用“哉”，具体如何不得而知，但我个人还是倾向于用这个最常用的“载”字。
王弼对此的注解是“载，犹处也。营魄，人之常居处也，一人之真也。言人能处常居之宅，抱一清神，能常无离乎，则万物自宾矣。”他说“载”是“处”的意思，说了等于没有说，也不知是“处理”之处，还是“住处”之处，或者其他意思。毕竟“处”是一个多音多义字。但后面又说“营魄，人之常居处也”，故我们可以大概地把“处”推断为“居存、居住、安置”之意。
而我个人的观点呢？《说文》：“载，乘也。”即是乘坐之意。实质上也不用这么麻烦说什么“乘坐”。当你看到一个“载”字就直接去联想这个字的本义，很明显是车负载货物，就可感受得出“乘坐”之意。许多时候，读书想多了并不是什么好事，最原始的文字的意义往往就是其本义，何况是古人的作品。
“营魄”是什么？河上公本注解为：营魄，魂魄也。古人认为人的生命由两部分组成，一为魂，二为魄。魂为阳神，代表天气；魄为阴神，代表地气。魂为精神，魄为物质（身体躯壳），人死后魂魄分离，即精神与物质分离开来。如此看来，老子说“能无离乎”是很有道理的。
一般人见了此句“魂魄”可能联想到鬼怪之类的迷信思想，而我却不然，我个人推测（也只能说是推测，因我是小子，不是老子）老子主要是看到了“魂魄”之阴阳二性，是从古代易经之阴阳二道角度而说的。
同样，后文的“抱一”，也相当于“太极”之意，同样表达的是“道生一，一生二，二生三，三生万物”之理。古人常喜欢以“一”代表“道”，但不代表“一就是道”，这一点，我们在读古人的作品时要时刻注意，因为有时候“一”是道，有时候“一”不是道。老子自己也说“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一而以为正。”与这里的“抱一”类同于“一”的意思。同样地，孔子说“吾道一以贯之”之“一”与老子的“抱一”也有共性。
于是乎，“载营魄抱一，能无离乎？”这句话的意思可以翻译为：“居存魂魄融合于一处，你能达到无离之状吗？”我虽这样翻译了，大概还不容易理解，需要作进一步解释。老子在这里用了“六个问号”，是相当地重要。老子在这里是“考验人”与“询问人”修道做工夫的境界。他是用隐性的方法在说：“你如果修道，你能达到抱一而不离吗？倘若你没有达到这个境界，道还没有修成。说什么修道，尚还差一大截距离呢！”
但是，为什么老子要累次用“问号”，而不直接说明呢？就是因为“道。可道，非常道”。老子倘若用陈述句如“抱一无离即道”，这就是非常有问题的错误。当一个人持一种观念“抱一无离即道”，那种执着于语言文字之法即偏离了道之本质。
“道就是道本身”，并不是“抱一无离即道”，所以，我们只能说“抱一无离只是道的表现之一”。这就好比最简单的比喻，“一是数字”与“数字是一”的区别。所以，我前面说，古人常喜欢以“一”代表“道”，但不代表“一就是道”。
何况老子本人在《道德经》中也已经说过“道生一，一生二”。实际上，这里已经说得非常明白“道生一”，“一”可以代表“道”，但不代表“一就是道”。目前有许多专家学者的有关《道德经》的作品都没有注重到这一问题，然而，这一问题却是“至关重要的”。
针对此点，甚至可以这样说：倘若一个人连这个最基本道理都弄错了，你说这人明白《道德经》，那都是扯淡之言。近年有许多专家学者宣传“国学”，然而他们宣传了错误思想，又谈何宣传呢？要知道，做错事虽是做事，而做事不代表是做错事。
“一”由“道”而生发，“一”是“道”之表现的一种，“道”可由“一”代表，但道不代表就是“一”，可是，我们却又不能说“一不是道”、“一就是道”。理解这个还是有一点难度的，不是容易事！但我必须要把这点写明在这里。
《小子说老子》第十章•一是道，但道不是一
第十章
【载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。】
一是道，但道不是一
这一章节到底讲什么呢？历来说法不一。一般有两种说法：其一主要是从传统修炼角度而讲；其二是讲行道之法。我们先来一一看过这一章节的内容吧！
“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？”
这一段，老子他老人家一开口就是六个问号，实在让人一时哑言。
“载营魄抱一，能无离乎？”首先这第一个字“载”就是个麻烦事。为什么这么说呢？因为有的版本用“戴”（负戴之意），有的版本用“哉”，具体如何不得而知，但我个人还是倾向于用这个最常用的“载”字。
王弼对此的注解是“载，犹处也。营魄，人之常居处也，一人之真也。言人能处常居之宅，抱一清神，能常无离乎，则万物自宾矣。”他说“载”是“处”的意思，说了等于没有说，也不知是“处理”之处，还是“住处”之处，或者其他意思。毕竟“处”是一个多音多义字。但后面又说“营魄，人之常居处也”，故我们可以大概地把“处”推断为“居存、居住、安置”之意。
而我个人的观点呢？《说文》：“载，乘也。”即是乘坐之意。实质上也不用这么麻烦说什么“乘坐”。当你看到一个“载”字就直接去联想这个字的本义，很明显是车负载货物，就可感受得出“乘坐”之意。许多时候，读书想多了并不是什么好事，最原始的文字的意义往往就是其本义，何况是古人的作品。
“营魄”是什么？河上公本注解为：营魄，魂魄也。古人认为人的生命由两部分组成，一为魂，二为魄。魂为阳神，代表天气；魄为阴神，代表地气。魂为精神，魄为物质（身体躯壳），人死后魂魄分离，即精神与物质分离开来。如此看来，老子说“能无离乎”是很有道理的。
一般人见了此句“魂魄”可能联想到鬼怪之类的迷信思想，而我却不然，我个人推测（也只能说是推测，因我是小子，不是老子）老子主要是看到了“魂魄”之阴阳二性，是从古代易经之阴阳二道角度而说的。
同样，后文的“抱一”，也相当于“太极”之意，同样表达的是“道生一，一生二，二生三，三生万物”之理。古人常喜欢以“一”代表“道”，但不代表“一就是道”，这一点，我们在读古人的作品时要时刻注意，因为有时候“一”是道，有时候“一”不是道。老子自己也说“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一而以为正。”与这里的“抱一”类同于“一”的意思。同样地，孔子说“吾道一以贯之”之“一”与老子的“抱一”也有共性。
于是乎，“载营魄抱一，能无离乎？”这句话的意思可以翻译为：“居存魂魄融合于一处，你能达到无离之状吗？”我虽这样翻译了，大概还不容易理解，需要作进一步解释。老子在这里用了“六个问号”，是相当地重要。老子在这里是“考验人”与“询问人”修道做工夫的境界。他是用隐性的方法在说：“你如果修道，你能达到抱一而不离吗？倘若你没有达到这个境界，道还没有修成。说什么修道，尚还差一大截距离呢！”
但是，为什么老子要累次用“问号”，而不直接说明呢？就是因为“道。可道，非常道”。老子倘若用陈述句如“抱一无离即道”，这就是非常有问题的错误。当一个人持一种观念“抱一无离即道”，那种执着于语言文字之法即偏离了道之本质。
“道就是道本身”，并不是“抱一无离即道”，所以，我们只能说“抱一无离只是道的表现之一”。这就好比最简单的比喻，“一是数字”与“数字是一”的区别。所以，我前面说，古人常喜欢以“一”代表“道”，但不代表“一就是道”。
何况老子本人在《道德经》中也已经说过“道生一，一生二”。实际上，这里已经说得非常明白“道生一”，“一”可以代表“道”，但不代表“一就是道”。目前有许多专家学者的有关《道德经》的作品都没有注重到这一问题，然而，这一问题却是“至关重要的”。
针对此点，甚至可以这样说：倘若一个人连这个最基本道理都弄错了，你说这人明白《道德经》，那都是扯淡之言。近年有许多专家学者宣传“国学”，然而他们宣传了错误思想，又谈何宣传呢？要知道，做错事虽是做事，而做事不代表是做错事。
“一”由“道”而生发，“一”是“道”之表现的一种，“道”可由“一”代表，但道不代表就是“一”，可是，我们却又不能说“一不是道”、“一就是道”。理解这个还是有一点难度的，不是容易事！但我必须要把这点写明在这里。
《美学十讲》P131
中国画书法讲究一个“计白当黑”。以虚写实是中国艺术家审美创造的自觉追求。
其实，还是老祖宗对大自然的认知。人不可能掌控所有。老子说：视之不见，听之不闻，博之不得。恰恰是拥有之道。
有点钱总惦记怎么花，
有点名声便处处端着，
有点小恙老疑神疑鬼……
那个被塞得满满的小宇宙，却被古人被称为虚空。
中国画书法讲究一个“计白当黑”。以虚写实是中国艺术家审美创造的自觉追求。
其实，还是老祖宗对大自然的认知。人不可能掌控所有。老子说：视之不见，听之不闻，博之不得。恰恰是拥有之道。
有点钱总惦记怎么花，
有点名声便处处端着，
有点小恙老疑神疑鬼……
那个被塞得满满的小宇宙，却被古人被称为虚空。
儿女福报竟由你来定？这几点一定要注意
老子说：天道无亲，常与善人。
一般人对这句话很难理解，现在我们用养育孩子来做比喻。
很多人去堕胎，有个原因，怕养不起孩子。养一个孩子都很累，更何况再来一个。我们潜意识中，都认为这个人是我养的，家庭是我支撑的。
其实不是的。首先要有个观念，每个人都有自己的福报。孩子来投胎，是带着他的福报来的，看起来是父母在养，但其实还是孩子自己的福报在养。
一件事情最后取得成功，是大家的福报在支撑，就是共同福报的累计。
恶业也一样。现在环境破坏这么严重，我们都在谴责别人，但最后发现每个人都是破坏者。使用塑料袋，衣服破了就扔，洗车，装修，洗厕所，这些都是化学用品。我们每天都在用，每天都在破坏。
天道无亲，哪怕是你的孩子，你都无法把福报留给他。
图片
2
每个人都有自己的命，很多人不明白这一点，想要孩子会读书，就给孩子买去名牌学校读，以为能出人才，但首先他要有这个命。
就像养孩子，花的是父母的钱，但损的是孩子的福报。父母给的起，孩子不一定能花的起。要看他的命，这就是天道无亲。
很多人溺爱孩子，以为花很多钱来培养他，却不知道，无谓的钱花太多了，反而损他的福报。福报减少后，以后就没出息了。孩子要读书，就正常读，他命中要有读书命，否则你给他请最好的老师，都没有用。
古代帝王要教育子孙也要请老师，但和现在差别很大。以前人请先生，先生先要教学生人品、人格。第二才是教技术，如何作文，如何作诗。现在不同了，没人教人品、人格了，都是教技术，所以没有多大的意义。
3
古人讲：留财给子孙，守不住，留书给子孙，子孙不读，只好留阴德给子孙，这才是正确的出路。
你要先去种福田，做善事，以后子孙自然会赚钱。现在不要赚非分的钱，把子孙的钱都赚完了，消费完了，以后子孙就要受穷了。
古人讲：一代做官九代冤。官做的好，是为子孙积累福报；做不好，把老百姓的东西占为自己，想留给子孙，这些非分的东西都是罪孽，子孙用了，反而损福报。
所以一代做官九代冤。又说，如果为自己一家谋，就不要去做官，做官是为百姓谋，这也是天道无亲。
天道虽然无亲，但唯亲善人。
你只要广积阴德，还是有用的。想要孩子能读书的，就多印经，办学校；想要孩子发财的，就要多救济穷人；想要儿孙健康的，就多施药。这就是唯亲善人。
老子说：天道无亲，常与善人。
一般人对这句话很难理解，现在我们用养育孩子来做比喻。
很多人去堕胎，有个原因，怕养不起孩子。养一个孩子都很累，更何况再来一个。我们潜意识中，都认为这个人是我养的，家庭是我支撑的。
其实不是的。首先要有个观念，每个人都有自己的福报。孩子来投胎，是带着他的福报来的，看起来是父母在养，但其实还是孩子自己的福报在养。
一件事情最后取得成功，是大家的福报在支撑，就是共同福报的累计。
恶业也一样。现在环境破坏这么严重，我们都在谴责别人，但最后发现每个人都是破坏者。使用塑料袋，衣服破了就扔，洗车，装修，洗厕所，这些都是化学用品。我们每天都在用，每天都在破坏。
天道无亲，哪怕是你的孩子，你都无法把福报留给他。
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每个人都有自己的命，很多人不明白这一点，想要孩子会读书，就给孩子买去名牌学校读，以为能出人才，但首先他要有这个命。
就像养孩子，花的是父母的钱，但损的是孩子的福报。父母给的起，孩子不一定能花的起。要看他的命，这就是天道无亲。
很多人溺爱孩子，以为花很多钱来培养他，却不知道，无谓的钱花太多了，反而损他的福报。福报减少后，以后就没出息了。孩子要读书，就正常读，他命中要有读书命，否则你给他请最好的老师，都没有用。
古代帝王要教育子孙也要请老师，但和现在差别很大。以前人请先生，先生先要教学生人品、人格。第二才是教技术，如何作文，如何作诗。现在不同了，没人教人品、人格了，都是教技术，所以没有多大的意义。
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古人讲：留财给子孙，守不住，留书给子孙，子孙不读，只好留阴德给子孙，这才是正确的出路。
你要先去种福田，做善事，以后子孙自然会赚钱。现在不要赚非分的钱，把子孙的钱都赚完了，消费完了，以后子孙就要受穷了。
古人讲：一代做官九代冤。官做的好，是为子孙积累福报；做不好，把老百姓的东西占为自己，想留给子孙，这些非分的东西都是罪孽，子孙用了，反而损福报。
所以一代做官九代冤。又说，如果为自己一家谋，就不要去做官，做官是为百姓谋，这也是天道无亲。
天道虽然无亲，但唯亲善人。
你只要广积阴德，还是有用的。想要孩子能读书的，就多印经，办学校；想要孩子发财的，就要多救济穷人；想要儿孙健康的，就多施药。这就是唯亲善人。
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