算算时间,我写文也有一年多了,几本书几个站走走停停,经历了很多,也学到了很多道理,年少轻狂,有时候很多话说出口没考虑过后果,想来得罪了不少人,时过境迁,无论当初谁对谁错,我都在这里衷心地说一句“抱歉”!写了一段时间的文,和不同的编辑打交道,我渐渐开始意识到网文圈的许多规范,也意识到自己当年有多么无知肤浅,也许我还学的不够多,也许我对这个庞大的世界了解的还不够深,但从今天起,我将立志——不涉黄、不过界、不涉政、不涉黑、不抄袭、不作弊、坚持原创、坚持以对话代替争论、遇到事情先思己过,有错及时立正修改,愿接受大家的监督,也愿各位同行的书都能大卖![心]
佛学:六根清净、三慧、放生、偈、定力、无门、命根、慈航、三谛
佛学文化中具有很多深具智慧的意境词语,今天就为大家诠释佛学中的六根清净、三慧、放生、偈、定力、无门、命根、慈航、三谛:
六根清净
“六根”就是眼、耳、鼻、舌、身、意六种器官,眼根与色境相对,能生眼识,乃至意根与法境相对,能生意识。由能生之义而称之为“根”。
《法华经·功德品》说,菩萨消除眼等六根无始以来罪垢,以无量功德庄严,使之清净洁白。由此清净功德而六根各发“无碍妙用”。
清净眼根“见于三千大千世界内外所有山林河海,下至阿鼻地狱,上至有顶;亦见其中一切众生及业因缘果报生处,悉见悉知”。
乃至清净意根“闻一偈一句,通达无量无边之义”。且得六根互用自在,“于六根中悉能具足见色、闻声、辨香、别味、觉触、知法”。
三慧
佛教常说的三慧为:闻、思、修。闻须谛闻、思须审思、修须如实修持。闻、思、修三慧缺一不可为什么呢?学道不闻法,就好像去宝山,而不问在哪里、怎么去;闻而不思,就好像知道宝山在感里怎么去,然而却不计划怎样去;思而不修,就好像准备好了计划,却不行动不实行。只有三慧具足才可得到三乘圣果。
放生
“不杀生”居佛教戒律之首。杀生的人,当坠落地狱、饿鬼、畜生“三恶道”中,受无穷苦;饶幸为人,亦受短命等恶报。戒分“止持”与“作持”。就止持而言,杀生为最大的恶业;从作持而言,则放生为最大的功德。
偈
偈陀或伽他的省音译,意译为讽颂、重颂,或音义并译为偈颂,通常由固定的字数和音节组成。佛经在用散文(长行)叙述以后,往往又用韵文(偈)概括地复述一遍,以加强读者的印象。
“偈”这种体裁对中国文学的发展曾起到有利的影响,形成了一种韵白交替而为人们喜爱的说唱文学。后来有些僧人、文士也喜欢作偈。这种偈实际上是一种简短活泼、寓意深刻的诗歌。
定力
定,梵语三摩地的意译,意为注心一境,不散乱。修“定”能产生伏除烦恼妄想之力,故称“定力”。如《无量寿经》卷下:“定力、慧力、多闻之力。”坐禅便是修“定”的主要形式。
无门
佛家常说“言语道断”,认为语言文字有很大的局限性,单凭语言文字是无法领悟“不可思议”的真谛的。“无门”也叫作“无字门”,经中有《无字法门经》。
佛家所说的“无门”,又并非简单地否定语言文字,而是强调领悟言外之意和弦外之音。早期禅宗取《楞伽经》来“印心”。经中说:“无门为法门。”禅宗亦因以自称“无门宗”。
命根
佛教认为从生到死的一期生命有三个要素:寿、暖、识。“寿”就是寿命,维持寿命的功能谓之命根”,命根是由过去式的业力所生的。
慈航
佛教认为,佛苦萨以普度一切众生为“大愿”,运用大智慧,把众生从生死苦海中运到解脱的“波学”,称为“慈航”。寺院中观音著萨像上,往往悬有“慈航普度”的随,即此意。“”为“与乐”“悲”为“拔苦”。
“慈航”之“慈”是兼慈和悲二义而言的。“慈航”又称为“大愿船”。如(净土论):萨乘大愿船,往生死海,就此世界呼引众生上大感船,如是送至西方。“指落萨以“力”普度众生。又称为“般若船”。般若,意为大智慧,谓菩萨以智慧普度众生。
三谛
三谛,即空谛、假谛、中道谛。佛教天台宗所立的谛理。认为一切事物都由因缘而生,没有永恒不变的实体,叫作空谛;一切事物其中虽无永恒不变的实体,却有如幻如化的相貌,叫作假谛;这些都不出法性,不待造作而有,叫作中道谛。
一切事物,皆不出此空、假、中三谛的范時,故称为三谛之理。《始终心要》说:“三谛者,天然之性德也,中谛者统一切法,真谛者混一切法,假谛者立一切法。又此三谛,圆融无碍,一即是三,三即是一。
如观空时,无假无中无不空白;观假时,无空无中无不假;观中道时,无空无假无不中,名为圆融三谛。《中观论四请品》说:“因缘所生法,我说即是空亦为是假名,亦是中道义。”此偈被认为是圆融三谛的出处。
六根清净、三慧、放生、偈、定力、无门、命根、慈航、三谛就为大家介绍到此,希望大家看过之后对于佛学文化有更全面的认识。最后也想说说一句文化的内在修养从来跟宗教无关,切莫以自己任意妄为的无知归咎到所谓的迷信跟信仰上,望大家以后种瓜得瓜种豆得豆,未来想成为什么样的人,就从现在开始努力。
佛学文化中具有很多深具智慧的意境词语,今天就为大家诠释佛学中的六根清净、三慧、放生、偈、定力、无门、命根、慈航、三谛:
六根清净
“六根”就是眼、耳、鼻、舌、身、意六种器官,眼根与色境相对,能生眼识,乃至意根与法境相对,能生意识。由能生之义而称之为“根”。
《法华经·功德品》说,菩萨消除眼等六根无始以来罪垢,以无量功德庄严,使之清净洁白。由此清净功德而六根各发“无碍妙用”。
清净眼根“见于三千大千世界内外所有山林河海,下至阿鼻地狱,上至有顶;亦见其中一切众生及业因缘果报生处,悉见悉知”。
乃至清净意根“闻一偈一句,通达无量无边之义”。且得六根互用自在,“于六根中悉能具足见色、闻声、辨香、别味、觉触、知法”。
三慧
佛教常说的三慧为:闻、思、修。闻须谛闻、思须审思、修须如实修持。闻、思、修三慧缺一不可为什么呢?学道不闻法,就好像去宝山,而不问在哪里、怎么去;闻而不思,就好像知道宝山在感里怎么去,然而却不计划怎样去;思而不修,就好像准备好了计划,却不行动不实行。只有三慧具足才可得到三乘圣果。
放生
“不杀生”居佛教戒律之首。杀生的人,当坠落地狱、饿鬼、畜生“三恶道”中,受无穷苦;饶幸为人,亦受短命等恶报。戒分“止持”与“作持”。就止持而言,杀生为最大的恶业;从作持而言,则放生为最大的功德。
偈
偈陀或伽他的省音译,意译为讽颂、重颂,或音义并译为偈颂,通常由固定的字数和音节组成。佛经在用散文(长行)叙述以后,往往又用韵文(偈)概括地复述一遍,以加强读者的印象。
“偈”这种体裁对中国文学的发展曾起到有利的影响,形成了一种韵白交替而为人们喜爱的说唱文学。后来有些僧人、文士也喜欢作偈。这种偈实际上是一种简短活泼、寓意深刻的诗歌。
定力
定,梵语三摩地的意译,意为注心一境,不散乱。修“定”能产生伏除烦恼妄想之力,故称“定力”。如《无量寿经》卷下:“定力、慧力、多闻之力。”坐禅便是修“定”的主要形式。
无门
佛家常说“言语道断”,认为语言文字有很大的局限性,单凭语言文字是无法领悟“不可思议”的真谛的。“无门”也叫作“无字门”,经中有《无字法门经》。
佛家所说的“无门”,又并非简单地否定语言文字,而是强调领悟言外之意和弦外之音。早期禅宗取《楞伽经》来“印心”。经中说:“无门为法门。”禅宗亦因以自称“无门宗”。
命根
佛教认为从生到死的一期生命有三个要素:寿、暖、识。“寿”就是寿命,维持寿命的功能谓之命根”,命根是由过去式的业力所生的。
慈航
佛教认为,佛苦萨以普度一切众生为“大愿”,运用大智慧,把众生从生死苦海中运到解脱的“波学”,称为“慈航”。寺院中观音著萨像上,往往悬有“慈航普度”的随,即此意。“”为“与乐”“悲”为“拔苦”。
“慈航”之“慈”是兼慈和悲二义而言的。“慈航”又称为“大愿船”。如(净土论):萨乘大愿船,往生死海,就此世界呼引众生上大感船,如是送至西方。“指落萨以“力”普度众生。又称为“般若船”。般若,意为大智慧,谓菩萨以智慧普度众生。
三谛
三谛,即空谛、假谛、中道谛。佛教天台宗所立的谛理。认为一切事物都由因缘而生,没有永恒不变的实体,叫作空谛;一切事物其中虽无永恒不变的实体,却有如幻如化的相貌,叫作假谛;这些都不出法性,不待造作而有,叫作中道谛。
一切事物,皆不出此空、假、中三谛的范時,故称为三谛之理。《始终心要》说:“三谛者,天然之性德也,中谛者统一切法,真谛者混一切法,假谛者立一切法。又此三谛,圆融无碍,一即是三,三即是一。
如观空时,无假无中无不空白;观假时,无空无中无不假;观中道时,无空无假无不中,名为圆融三谛。《中观论四请品》说:“因缘所生法,我说即是空亦为是假名,亦是中道义。”此偈被认为是圆融三谛的出处。
六根清净、三慧、放生、偈、定力、无门、命根、慈航、三谛就为大家介绍到此,希望大家看过之后对于佛学文化有更全面的认识。最后也想说说一句文化的内在修养从来跟宗教无关,切莫以自己任意妄为的无知归咎到所谓的迷信跟信仰上,望大家以后种瓜得瓜种豆得豆,未来想成为什么样的人,就从现在开始努力。
#阅读##人类简史# 作者的上帝视角使其有两大特点:1. 时间跨度,从智人的起源开始而不是常见的人类文明开始。2. 研究对象的颗粒度不一样,一国一城或是一个民族的兴衰,以物种为研究对象,关注物种的起源,发展和未来。几点收获:1. 人类并不是单一线程的,从一个人到一群人,从一个民族到多民族。7万年前,各地几乎同时产生不同的人种,智人,尼安德特人,直立人.....认知革命使得智人可以形成大规模协作的团体,消灭了其他人种,进而统一地球;2. 农业革命,导致的是生产力的增长,产出可以养活更多人类;但对个体来说,更辛苦、闭塞和愚笨;3. 科学革命,现代科学使人们意识到自己是无知的。有太多的未知需要去探索和追求。科技不再只是解惑,而是快速转化为生产力、战斗力。
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