南无阿弥陀佛；欢迎光临佛音講堂聆听弥陀法音：
同时用您的爱心 转发有缘众生。
随喜赞叹诸位同修法布施。
念佛余行 胜劣比较
一、念佛是本愿行，余行非本愿行。
弥陀本愿者，即第十八愿：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」此愿唯说念佛，不论余行。故知：念佛一行，顺佛本愿。余行则非本愿行也。善导大师判念佛为正定业，云：「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」法然上人云：「正定之业者，即是称佛名；称名必得生，依佛本愿故。」
二、念佛往生决定，余行往生不定。
弥陀酬因报土，高妙殊胜，非以余行为往生因，唯以念佛为往生因。所谓：「乃至十念，若不生者，不取正觉。」
善导大师《往生礼赞》云：「当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」 又云：「但使专意作者，十即十生，百即百生；修杂不至心者，千中无一。」 《法事赞》云：「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。」
故知：专修念佛，顺佛本愿故，决定往生；杂修余行，不顺本愿故，往生不定。
三、念佛偏蒙赞叹，余行不蒙赞叹。
《观经》下品上生者，临终化佛菩萨来迎之时，不赞闻经之事，唯赞念佛一行，云：「善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」
又《观经》赞云：「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利花，观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。」
善导大师以「五嘉誉」赞叹念佛之人，云：「若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。」
四、念佛蒙光摄，余行不蒙光摄。
弥陀光明无量，唯摄念佛一行。《观经》云：「光明遍照，十方世界；念佛众生，摄取不舍。」
善导大师《观经疏》云：「佛光普照，唯摄念佛者。」
《观念法门》云：「但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。」
《般舟赞》云；「不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。」
五、念佛灭罪多，余行灭罪少。
任修何行，都能灭罪。然念佛一行灭罪多，余行灭罪少。《观经》〈下品上生〉章云：闻大乘十二部经首题名字，但除千劫极重恶业；念佛一声，则灭五十亿劫生死之罪。《观经疏》释云：「闻经十二部，但除罪千劫；称佛一声，即除罪五百万劫。」故知：念佛灭罪多，余行灭罪少矣。善导大师赞云：「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。」
六、念佛是无上功德，余行是有上功德。
众行虽多，唯念佛一行，胜易超绝，以果觉为因心，全摄佛功德成自功德，所谓「念佛成佛是真宗」也。《大经》云：「闻其名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。」故知念佛是无上功德（果地觉），余行是有上功德（因地行）。
七、念佛诸佛证诚，余行诸佛不证诚。
《弥陀经》中，十方诸佛，出广长舌，特为证诚此法。余行则无如是诸佛之证诚也。《观念法门》云：「六方各有恒河沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界，说诚实言：若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日一日、十声三声一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。如上六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。」
又《往生礼赞云》：「十方如来舒舌证，专称名号至西方。」
八、念佛诸佛护念，余行诸佛不护念。
《弥陀经》中六方诸佛出广长舌赞云：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」《观念法门》释云：「如《弥陀经》中说：若有善男子女人，七日七夜及尽一生，一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念。」故知：念佛者，常蒙十方诸佛之护念，余行则无此利益矣。
九、念佛为释迦付嘱，余行不为咐嘱。
《观经》因韦提希夫人之请，初开定散二门，后特为下三品之极重恶人，别说念佛一行。最后于流通文中，不咐嘱余行，唯咐嘱念佛一行：「佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名」。善导云大师释云：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生 一向专称弥陀佛名。」
十、念佛为佛所特留，余行不为佛所留。
《大经》云：「我以慈悲哀悯，特留此经，止住百岁；其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。」特留此经者，特留念佛也。
念佛之胜，莫能比拟，略述十例，以显其要。观如是众因，知念佛一行，超胜一切诸行，是多善根，非少福德。是「善中之善，福中之福」。名号万德，乃弥陀正觉果体，超异一切因中之行。众行虽广，无一能比念佛。如同千江万河，不能同大海比也。故善导大师云：「自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。」原非比较之法，而欲比者，实乃对待之法，应机之道，摄化之方便也。若横超者，左右不顾，直入念佛矣。所谓「正念直来」也。
◎善导大师总是讲：
念佛，易得往生！
念佛，定得往生！
念佛，必得往生！
念佛，即得往生！
念佛，皆得往生！
念佛，莫不往生！
念佛，莫不皆往！
愿以此功德 ，平等施一切，
同发菩提心 ，往生安乐国。
同时用您的爱心 转发有缘众生。
随喜赞叹诸位同修法布施。
念佛余行 胜劣比较
一、念佛是本愿行，余行非本愿行。
弥陀本愿者，即第十八愿：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」此愿唯说念佛，不论余行。故知：念佛一行，顺佛本愿。余行则非本愿行也。善导大师判念佛为正定业，云：「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」法然上人云：「正定之业者，即是称佛名；称名必得生，依佛本愿故。」
二、念佛往生决定，余行往生不定。
弥陀酬因报土，高妙殊胜，非以余行为往生因，唯以念佛为往生因。所谓：「乃至十念，若不生者，不取正觉。」
善导大师《往生礼赞》云：「当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」 又云：「但使专意作者，十即十生，百即百生；修杂不至心者，千中无一。」 《法事赞》云：「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。」
故知：专修念佛，顺佛本愿故，决定往生；杂修余行，不顺本愿故，往生不定。
三、念佛偏蒙赞叹，余行不蒙赞叹。
《观经》下品上生者，临终化佛菩萨来迎之时，不赞闻经之事，唯赞念佛一行，云：「善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」
又《观经》赞云：「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利花，观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。」
善导大师以「五嘉誉」赞叹念佛之人，云：「若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。」
四、念佛蒙光摄，余行不蒙光摄。
弥陀光明无量，唯摄念佛一行。《观经》云：「光明遍照，十方世界；念佛众生，摄取不舍。」
善导大师《观经疏》云：「佛光普照，唯摄念佛者。」
《观念法门》云：「但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。」
《般舟赞》云；「不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。」
五、念佛灭罪多，余行灭罪少。
任修何行，都能灭罪。然念佛一行灭罪多，余行灭罪少。《观经》〈下品上生〉章云：闻大乘十二部经首题名字，但除千劫极重恶业；念佛一声，则灭五十亿劫生死之罪。《观经疏》释云：「闻经十二部，但除罪千劫；称佛一声，即除罪五百万劫。」故知：念佛灭罪多，余行灭罪少矣。善导大师赞云：「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。」
六、念佛是无上功德，余行是有上功德。
众行虽多，唯念佛一行，胜易超绝，以果觉为因心，全摄佛功德成自功德，所谓「念佛成佛是真宗」也。《大经》云：「闻其名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。」故知念佛是无上功德（果地觉），余行是有上功德（因地行）。
七、念佛诸佛证诚，余行诸佛不证诚。
《弥陀经》中，十方诸佛，出广长舌，特为证诚此法。余行则无如是诸佛之证诚也。《观念法门》云：「六方各有恒河沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界，说诚实言：若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日一日、十声三声一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。如上六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。」
又《往生礼赞云》：「十方如来舒舌证，专称名号至西方。」
八、念佛诸佛护念，余行诸佛不护念。
《弥陀经》中六方诸佛出广长舌赞云：「汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」《观念法门》释云：「如《弥陀经》中说：若有善男子女人，七日七夜及尽一生，一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念。」故知：念佛者，常蒙十方诸佛之护念，余行则无此利益矣。
九、念佛为释迦付嘱，余行不为咐嘱。
《观经》因韦提希夫人之请，初开定散二门，后特为下三品之极重恶人，别说念佛一行。最后于流通文中，不咐嘱余行，唯咐嘱念佛一行：「佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名」。善导云大师释云：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生 一向专称弥陀佛名。」
十、念佛为佛所特留，余行不为佛所留。
《大经》云：「我以慈悲哀悯，特留此经，止住百岁；其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。」特留此经者，特留念佛也。
念佛之胜，莫能比拟，略述十例，以显其要。观如是众因，知念佛一行，超胜一切诸行，是多善根，非少福德。是「善中之善，福中之福」。名号万德，乃弥陀正觉果体，超异一切因中之行。众行虽广，无一能比念佛。如同千江万河，不能同大海比也。故善导大师云：「自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。」原非比较之法，而欲比者，实乃对待之法，应机之道，摄化之方便也。若横超者，左右不顾，直入念佛矣。所谓「正念直来」也。
◎善导大师总是讲：
念佛，易得往生！
念佛，定得往生！
念佛，必得往生！
念佛，即得往生！
念佛，皆得往生！
念佛，莫不往生！
念佛，莫不皆往！
愿以此功德 ，平等施一切，
同发菩提心 ，往生安乐国。
#弘愿寺[超话]#【智随法师】
净土法门自古以来即以专称南无阿弥陀佛为正行，其义出自《大经》‘一向专念无量寿佛’、《阿弥陀经》‘闻说阿弥陀佛，持执名号’、《观经》‘汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名’。中国唐代高僧善导大师集净土大成，正依三经，开创净土宗，高判念佛一行为正定之业，大力提倡念佛一法，其《观经疏》云：‘望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。’众人皆知，善导大师乃弥陀化身，有大神通，有大智慧。
净土法门自古以来即以专称南无阿弥陀佛为正行，其义出自《大经》‘一向专念无量寿佛’、《阿弥陀经》‘闻说阿弥陀佛，持执名号’、《观经》‘汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名’。中国唐代高僧善导大师集净土大成，正依三经，开创净土宗，高判念佛一行为正定之业，大力提倡念佛一法，其《观经疏》云：‘望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。’众人皆知，善导大师乃弥陀化身，有大神通，有大智慧。
#弘愿寺[超话]# 师说 | 因机观法，善知法要
净土三经，即《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》《佛说阿弥陀经》，简称《大经》《观经》《小经》。此三经为净土宗的正依经典，为净土宗的理论典据，为净业行人之学修指南。三经内容，依文而观，看似各别，就义而论，大体同一。所谓“专称佛名，同生净土”是也。如净土宗之集大成者、开宗祖师善导大师《观经疏》所言：
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生；又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经（《观经》）定散文中，唯标专念名号得生。
可见三经虽广，大义无二，皆以“专念弥陀名号得生”为宗旨。
三经意虽大同，但开显不同，各有所长，彼此互补。要而言之：
《大经》最详尽，《观经》最奇特，《小经》最简要；
《大经》为发端，《观经》为展开，《小经》为结归；
《大经》显真实，《观经》开权巧，《小经》归真实。
三经之善巧布局，互为表里，构成净土宗一完整之教理体系，共成一大法化，普摄十方众生。
关于三经义理，由来关注者多；而对三经对告众之不同，则注意者少。
所谓“对告众”，即一经宣说时的主要对象。经典大多以一人为对告众，虽看似一人，实则代表一类，与会大众即是这一类人。故知“对告众”和“与会众”，可谓“即一即多，即多即一”之关系。又，无论对告众还是与会众，皆是现前之听众，佛说法之目的，除化“现前众”外，亦摄“未来众”，每一经典，皆有明文及流通付嘱以显其义。如《大经》言：
当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
又如《观经》言：
如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业……阿难，汝当受持，广为多众宣说佛语。如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。
可见经典虽说于一时，而义贯古今，无不恒益久远，普化有缘。善导大师解释《阿弥陀经》对告众时即言：
释迦如来告身子，即是普告苦众生。
故知对告众，既是当机众，亦是与会众，又是影响众；每一有缘之人，若契合一经之法，亦自成为当机之人、与会之人、影响之人。可见一经“对告众”深藏诸多含义，通古今，摄机法，明化益。观佛一代时教、每一部经典，无不藉由对告众之机，开显相应之法，化度有缘之人，共得法门之益。故知一经对告众与一经法、益有如实相应之关系，善观“对告众”之身份（机），亦可窥知一经之法要（法）及一法之果益（益）。如是以机观法，或许更能明了机法相应之妙趣；而观机择法，自成为学修佛法之慧眼所在。以“教赴时机，易修易悟；机教时乖，难修难入”故。
净土三经虽同为正依经典，宣说同一要法，共入一佛报土，但对告众身份却完全不同，差距甚大，尤宜引人注意。《大经》为一生补处之弥勒菩萨说，《观经》为垢凡女质之韦提夫人说，《小经》为智慧第一的舍利尊者说。此三对告众，正好代表三种完全不同的身份：一为等觉菩萨（大乘圣者），一为垢障凡夫（六道凡夫），一为智慧尊者（小乘圣者）。
佛何故为三个完全不同的身份，分说三部不同的经典，而终极意义又完全一致？其奥妙何在？其用意何在？粗而观之，似显偶然，并无奇特。但若将经文义理与对告众身份对应细观，或可体悟佛的特别用心。藉由三种机，宣说三部经；藉由三部经，建构净土理。机虽有三，法则是一。一而三，三而一，以此显彰弥陀本愿“三根普被，利钝全收”之殊胜，开显净土法门“托佛愿力，五乘齐入”之微妙。所谓“法”不孤起，仗“缘”方生，同一妙法，普应万缘。如是见微知著，因机观法，可知三经大义，可明佛之善巧，可窥净宗心要。本为至简至易之法，却分说三部不同的经，看似反增疑惑，实为巧破众疑。如是“一分为三、三只为一”而说，正由此法之“难说”“难信”也。
如何善说？如何启信？实为佛心大智圆照、机法双彻之能事，详观三经对告众之不同，或可略知一二。有鉴于此，故融会经文义理及祖师诠释，编成一简要“讲义”，名曰《净土三经对告众探微》，以此管窥佛分说三经之玄义，以彰显三经对三机之微妙、三机归一法之胜义。后有因缘略事讲解，并有莲友发心记录成文。今将“讲义”与“讲记”合编成册，整理流通，以资行人，窥探法义。
佛智深广，佛心难量！此《探微》乃一己之私见、凡情之测度，以此教证于诸方贤德；若能为净业行人学修三经之一助，则不负众莲友之辛劳、众因缘之促成矣。
愿三经普化，三机并育，同沐佛恩，共入愿海。
南无阿弥陀佛！
智随法师《净土三经对告众探微》序言
净土三经，即《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》《佛说阿弥陀经》，简称《大经》《观经》《小经》。此三经为净土宗的正依经典，为净土宗的理论典据，为净业行人之学修指南。三经内容，依文而观，看似各别，就义而论，大体同一。所谓“专称佛名，同生净土”是也。如净土宗之集大成者、开宗祖师善导大师《观经疏》所言：
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生；又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经（《观经》）定散文中，唯标专念名号得生。
可见三经虽广，大义无二，皆以“专念弥陀名号得生”为宗旨。
三经意虽大同，但开显不同，各有所长，彼此互补。要而言之：
《大经》最详尽，《观经》最奇特，《小经》最简要；
《大经》为发端，《观经》为展开，《小经》为结归；
《大经》显真实，《观经》开权巧，《小经》归真实。
三经之善巧布局，互为表里，构成净土宗一完整之教理体系，共成一大法化，普摄十方众生。
关于三经义理，由来关注者多；而对三经对告众之不同，则注意者少。
所谓“对告众”，即一经宣说时的主要对象。经典大多以一人为对告众，虽看似一人，实则代表一类，与会大众即是这一类人。故知“对告众”和“与会众”，可谓“即一即多，即多即一”之关系。又，无论对告众还是与会众，皆是现前之听众，佛说法之目的，除化“现前众”外，亦摄“未来众”，每一经典，皆有明文及流通付嘱以显其义。如《大经》言：
当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
又如《观经》言：
如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业……阿难，汝当受持，广为多众宣说佛语。如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。
可见经典虽说于一时，而义贯古今，无不恒益久远，普化有缘。善导大师解释《阿弥陀经》对告众时即言：
释迦如来告身子，即是普告苦众生。
故知对告众，既是当机众，亦是与会众，又是影响众；每一有缘之人，若契合一经之法，亦自成为当机之人、与会之人、影响之人。可见一经“对告众”深藏诸多含义，通古今，摄机法，明化益。观佛一代时教、每一部经典，无不藉由对告众之机，开显相应之法，化度有缘之人，共得法门之益。故知一经对告众与一经法、益有如实相应之关系，善观“对告众”之身份（机），亦可窥知一经之法要（法）及一法之果益（益）。如是以机观法，或许更能明了机法相应之妙趣；而观机择法，自成为学修佛法之慧眼所在。以“教赴时机，易修易悟；机教时乖，难修难入”故。
净土三经虽同为正依经典，宣说同一要法，共入一佛报土，但对告众身份却完全不同，差距甚大，尤宜引人注意。《大经》为一生补处之弥勒菩萨说，《观经》为垢凡女质之韦提夫人说，《小经》为智慧第一的舍利尊者说。此三对告众，正好代表三种完全不同的身份：一为等觉菩萨（大乘圣者），一为垢障凡夫（六道凡夫），一为智慧尊者（小乘圣者）。
佛何故为三个完全不同的身份，分说三部不同的经典，而终极意义又完全一致？其奥妙何在？其用意何在？粗而观之，似显偶然，并无奇特。但若将经文义理与对告众身份对应细观，或可体悟佛的特别用心。藉由三种机，宣说三部经；藉由三部经，建构净土理。机虽有三，法则是一。一而三，三而一，以此显彰弥陀本愿“三根普被，利钝全收”之殊胜，开显净土法门“托佛愿力，五乘齐入”之微妙。所谓“法”不孤起，仗“缘”方生，同一妙法，普应万缘。如是见微知著，因机观法，可知三经大义，可明佛之善巧，可窥净宗心要。本为至简至易之法，却分说三部不同的经，看似反增疑惑，实为巧破众疑。如是“一分为三、三只为一”而说，正由此法之“难说”“难信”也。
如何善说？如何启信？实为佛心大智圆照、机法双彻之能事，详观三经对告众之不同，或可略知一二。有鉴于此，故融会经文义理及祖师诠释，编成一简要“讲义”，名曰《净土三经对告众探微》，以此管窥佛分说三经之玄义，以彰显三经对三机之微妙、三机归一法之胜义。后有因缘略事讲解，并有莲友发心记录成文。今将“讲义”与“讲记”合编成册，整理流通，以资行人，窥探法义。
佛智深广，佛心难量！此《探微》乃一己之私见、凡情之测度，以此教证于诸方贤德；若能为净业行人学修三经之一助，则不负众莲友之辛劳、众因缘之促成矣。
愿三经普化，三机并育，同沐佛恩，共入愿海。
南无阿弥陀佛！
智随法师《净土三经对告众探微》序言
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