如何入定

很多修行人都想入定，但总入不了。其实，入定并不难。难的是区分四禅八定，认证四禅八定。人每天都会不自觉的经过四禅，却不知道如何认证。我们修行，就是为了了生脱死，让身心合道。身心合道，就是涅磐之境，就是天人合一之境。当凡夫在心念散乱的境界升华到圣人的身心合道，天人合一，涅磐圣境的过程，就是四禅八定的过程。四禅八定的过程，就是从心念散乱到入静，入静到合道的过程。不生不灭的道，在于空与有之间，在于善与恶之间，在明与暗之间，在睡与醒之间，在于散乱与昏沉之间。是故，道又称中道。明于上理得知，道在睡与醒，善与恶，散乱与昏沉之间；所以，人在入睡的过程，已经从初禅升华到四禅，再从四禅退失清明，进入昏沉睡眠。每个人每天总有二三个机会认证四禅，因此不能说入四禅八定是难事，难的是认证，与控制入定，住定，出定的度。从清醒时的散乱，到昏沉时的睡眠的过程中的中间点，便是四禅。从清醒散乱到昏沉睡眠的过程中，从散乱到初得轻安，便是初禅。从清醒散乱到昏沉睡眠，往往只是刹那之间，的确是很难认证的。但认证到之后，你平时打坐就很容易入定了，因为真实认证到初禅到四禅后，就如同掌握到了四禅八定的钥匙，可以随时随地入定。我平日就是这样，不了解我的人还以为我是傻的。我常常吃饭时，一口饭刚吃进去，还没来得及咽下，在动与静之间，念与念之间的空白处，刹那间定住了。一个手拿着筷子，一个手托着碗，嘴巴张开，眼睛不动，鼻子没气，却像雕塑一样，站在那里不动几分钟。这种现象是很难让平常人难理解的。象平时看风景，走路，一个念头没接受上来，意识断开，苦乐皆非，刹那间就入定了。要这样随时随地入定，必须要认证到三际托空。只要认证了三际托空，呼吸会自动住止，丹田跳动呼吸，这不是强行闭气炼得出来的。很多人喜欢胎息，于是强行闭气，这不可取。只要认证了三际托空，胎息很快就证到，不是强行闲气炼出来的。要认识三际托空，最好就是在睡与醒，醒与睡之间认证。三际托空，是空境；近道而已，并非不生不灭之法身。空境虽非法身，但如宿慧深厚，在空境中一念回机，便可悟到无始无终，无边无量的法身自性。禅门的当头棒喝，是师父助门人最快悟道的方法之一。开悟的师父在看见门人自性显现之时，一个巴掌打过去，一棒敲下去，门人就大彻大悟了。但是，徙弟也要有慧根才行。否则，把他打死，他也悟不了。不过，这种快速入道的方法恐怕要失传了，因为这种师父难找，徙弟也难找，这是上上根人接引上上根人的方法。话又说回来，要学会入定，必须明白，入定的过程，与入睡的过程是很相似的。入睡便是静过头了，静到什么都不知道，便是无记，便是昏沉。入睡其实也是入定，但那是昏沉定，不是那种能作主的定境。定有个特点：没有时间空间概念。睡五分钟跟睡五小时，感觉都是一刹那间。如果你入定后，感觉时间过得慢，那说明你还没有入定。时间过得慢，那是受蕴，坐在那里感觉全身不舒服，那是气脉不顺，未得轻安故。得轻安，方能入定，方能一定数小时，数天，数月，数年。入定后，还有一个特点： 知觉不是没有，而是视而不见，听而不闻，介于知与不知之间。说知，的确是知，但心境不像未入定时那样散乱；说不知，其实是听到看到不执著了，妄念不起了，心不跟六尘转了。入定的过程，就是灭我执的过程。人不能入定，就是人我私心不灭，人我身见不灭之故。当人我身见，我之意识灭尽，已经超越四禅。当我执灭尽，不单证得四禅，阿罗汉果位也到了。凡夫虽然会不自己觉地到四禅之境，由于不懂得认证，到了四禅也不知道。就算认证了四禅，也不一定能入定，住定，出定自在。偶尔到了四禅，不等于入了四禅之定。四禅与八定，有同与不同之处。初禅到四禅，是指静的承度，而能在初禅以上得定，是要有禅定基础的。气脉不通，就算能偶尔到了三禅四禅，却不能安住于境界，在此禅静境定下去。要想入定，住定，出定三自在，要二通：一：见地通，从理上认证了四禅八定，并能观察明了入睡与入定的过程。二：气脉通，气脉不通，不得轻安。不得轻安则不能去身见。不能去身见故不能得定。 要气脉通，当不着六尘，心不外驰，久坐精气自然充满。精气充满，才能冲通气脉。古德云：“久坐必有禅，”可不是乱说的。总之，要学会入定，先观察清楚自己是怎样从清醒散乱进入到睡眠昏沉的。佛的堂弟，阿难尊者便是在将睡未睡的一刹时，证得罗汉果位的。古来很多祖师也都是在将睡未睡之间悟道证道的。我曾看过释万行禅师的开示，禅师也强调要观察入睡的过程，才能掌握入定的技巧。

唐人杜秋娘说：“有花堪折直须折，莫待无花空折枝。”想当年，她凭借一首诗，深受荣恩数十载。纵是后来落魄乡野，美人迟暮，亦当无悔。古来王侯将相，文人墨客，若皆如杜秋娘这般从容洒脱，便生不了那如许的哀怨闲愁，亦不会有那么多的怅然追悔。
大唐盛世，有着旷古未闻的璀璨繁华。每一座城，每一个人，都有一段故事，都是一首诗。朝堂之上，王公子弟，出口成章；寻常乡野，市井凡人，亦知平仄。纵为盛世锦年，也有灾劫风雨，但总能巧妙走过，不轻易扰乱人世，更不能惊动河山。
他们背着诗囊，携带天南地北的尘埃，去往梦里的长安。以为天子脚

关山月

唐·李白

明月出天山，苍茫云海间。
长风几万里，吹度玉门关。
汉下白登道，胡窥青海湾。
由来征战地，不见有人还。
戍客望边邑，思归多苦颜。
高楼当此夜，叹息未应闲。

解析：
诗人放眼于古来边塞上的漫无休止的民族冲突，揭示了战争所造成的巨大牺牲和给无数征人及其家属所带来的痛苦，但对战争并没有作单纯的谴责或歌颂，诗人像是沉思着一代代人为它所支付的沉重代价。在这样的矛盾面前，诗人，征人，乃至读者，很容易激起一种渴望。这种渴望，诗中没有直接说出，但类似“乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之”（《战城南》）的想法，是读者在读这篇作品时很容易产生的。
离人思妇之情，在一般诗人笔下，往往写得纤弱和过于愁苦，与之相应，境界也往往狭窄。但李白却用“明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关”的万里边塞图景来引发这种感情。这只有胸襟如李白这样浩渺的人，才会如此下笔。这几句并不是局促于一时一事，而是带着一种更为广远、沉静的思索。用广阔的空间和时间做背景，并在这样的思索中，把眼前的思乡离别之情融合进去，从而展开更深远的意境，这是其他一些诗人所难以企及的。
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