#索达吉堪布[超话]#
【中观根本慧论】
已去中无发，未去中无发，
去时中无发，何处当有发？
如“出发”的行为存在，则可三时以观察，但它经不起观察，所以它不存在
“已去中无发”：在去的行为已经过去的情况下，则不存在出发。因为出发是现时，已去是过去，二者是性质不同的两种法。“已去”是已过去了，去的行为已结束了，哪有出发？
“未去中无发”：如去的行为发生在未来，也不存在出发。若是有出发的话，应该是去的行为已经发生了。既然去的行为还没有发生，它就不能有出发。
“去时中无发”：对现在的去时而言，也不存在出发。要么是已去，要么是未去，没有“正在去”，既然“正在去”不存在，所以“正在去”中不能有出发。即使有“正在去”，它也不能有出发，因为出发是去的行为的一个初始、起点，而“正在去”是去的行为已经发生。如果正在去还有出发的话，就意味着“正在去”就是还没有去，那就永远没有去的时候了。
已去中没有出发，未去中没有出发，除了已去和未去，哪有正去？即使正去存在，也不能有出发。
一切缘法都如此，所谓净和不净、好和坏等都是一个概念而已，其实都是不存在的，所以说“凡所有相，皆是虚妄”。
去者也是如此，若不去仔细观察，去者是存在的，一观察，“去者则不去，不去者不去，离去不去者，无第三去者”，去者也不存在。此处观察出发也是如此，也不能成立。
于未发之前，何处发可成？
去无去时去，未去何有发？
对方提出：去法应该是存在的，因为有已经趋入、正在趋入以及尚未趋入三种道路之说的缘故。
如果去者成立，则张三正在坐的时候应该另外有出发。但在出发者没有出发或者说是出发之前，也即张三停留的时候，又能在哪条道上出发呢？因为在那条道上，既没有正在趋入的去时，也没有在道上已去。
那么在未去的道上应该有出发吧？
在“未去”中，去的行为尚未产生，所以也没有出发，那么出发又何在呢？正如人在停留而并没有在道上去。
因此，只有去的行为已经生起才能称其为“出发”，直至出发尚未生起之前，正在去的概念也不存在
一切无有发，何故而分别？
去无未去无，亦复去时无。
对方认为：因为“已去”、“未去”以及“去时”这三种情形是必定存在的，所以，如果没有去，就不合理。
如果以正量加以观察，“已去”、“未去”以及“去时”都不存在出发，无论在任何时候，所有情况的出发都了不可得或者不存在。
去者则不住，不去者不住，
离去不去者，何有第三住？
下面是遮破住法。
对方提出：去法应该是存在的，因为与其相对的住法存在的缘故。无论何法，只要存在对治之法，该法就必定存在。如同光明与黑暗，此岸与彼岸相对而成立一样。
如果对住法进行观察，并不成立。
在去者中则不能成立住。去者正在去，他不是住。他住的时候不是去者，他是去者的时候不是住。
在不去者中也没有住。不去者没有去的行为，所以他也不住。一般说来，没有去法也不能称之为“住”。
远离去者和不去者，何有第三能住者？绝对不可能。
若当离于去，去者不可得，
去者若当住，云何有此义？
对方认为：在去者中应该是成立住的。去者在往某处的中途住下了，停止这个去的行为后住下来了，这就是住。
如果离开了去法，则不能称其为去者，但如果有去法，住者又不能成立，所谓“去者正在住”的说法不符合逻辑。
去时无有回，去未去无回。
此是遮破返回。去者往某个地方去，中途返回，这里有“回”。既然去的行为当中有返回的时候，如果返回成立，则应该也有去法。
以三时对返回进行观察，正在去的过程中不成立返回，已去和未去当中也不成立返回。因此返回也是不存在的。
所有去发回，皆同于去义。
去、出发、返回这三者的遮破方式都完全与前面那个去相同。比如，我们可以用“住者则不去，不住亦不去，离住不住者，何有第三去？”“住中无有发，未住亦无发，住时更无发，何处当有发？”以及“住时无有回，住未住无回”等推理方式就可以遮破去、出发和返回。
比如前面讲过的，已去不是去，未去不是去，没有正在去；出发也是一样，已去不是出发，未去不是出发，没有正在出发；回也是一样，已去不回，未去不回，正在去没有回。
现在是观察去者，并对出发、住、回几个能立进行遮破。对方认为，因为有出发，所以应该有去法；因为有住法，去者住下来了或者没有去住，所以应该有去法，否则就应该没有住；因为有返回，所以就有去法。因为发、住、回三者成立，这是能立，所以就有去法。通过对出发、住、返回观察，这些都是不成立的，所以去法也不存在。
【中观根本慧论】
已去中无发，未去中无发，
去时中无发，何处当有发？
如“出发”的行为存在，则可三时以观察，但它经不起观察，所以它不存在
“已去中无发”：在去的行为已经过去的情况下，则不存在出发。因为出发是现时，已去是过去，二者是性质不同的两种法。“已去”是已过去了，去的行为已结束了，哪有出发？
“未去中无发”：如去的行为发生在未来，也不存在出发。若是有出发的话，应该是去的行为已经发生了。既然去的行为还没有发生，它就不能有出发。
“去时中无发”：对现在的去时而言，也不存在出发。要么是已去，要么是未去，没有“正在去”，既然“正在去”不存在，所以“正在去”中不能有出发。即使有“正在去”，它也不能有出发，因为出发是去的行为的一个初始、起点，而“正在去”是去的行为已经发生。如果正在去还有出发的话，就意味着“正在去”就是还没有去，那就永远没有去的时候了。
已去中没有出发，未去中没有出发，除了已去和未去，哪有正去？即使正去存在，也不能有出发。
一切缘法都如此，所谓净和不净、好和坏等都是一个概念而已，其实都是不存在的，所以说“凡所有相，皆是虚妄”。
去者也是如此，若不去仔细观察，去者是存在的，一观察，“去者则不去，不去者不去，离去不去者，无第三去者”，去者也不存在。此处观察出发也是如此，也不能成立。
于未发之前，何处发可成？
去无去时去，未去何有发？
对方提出：去法应该是存在的，因为有已经趋入、正在趋入以及尚未趋入三种道路之说的缘故。
如果去者成立，则张三正在坐的时候应该另外有出发。但在出发者没有出发或者说是出发之前，也即张三停留的时候，又能在哪条道上出发呢？因为在那条道上，既没有正在趋入的去时，也没有在道上已去。
那么在未去的道上应该有出发吧？
在“未去”中，去的行为尚未产生，所以也没有出发，那么出发又何在呢？正如人在停留而并没有在道上去。
因此，只有去的行为已经生起才能称其为“出发”，直至出发尚未生起之前，正在去的概念也不存在
一切无有发，何故而分别？
去无未去无，亦复去时无。
对方认为：因为“已去”、“未去”以及“去时”这三种情形是必定存在的，所以，如果没有去，就不合理。
如果以正量加以观察，“已去”、“未去”以及“去时”都不存在出发，无论在任何时候，所有情况的出发都了不可得或者不存在。
去者则不住，不去者不住，
离去不去者，何有第三住？
下面是遮破住法。
对方提出：去法应该是存在的，因为与其相对的住法存在的缘故。无论何法，只要存在对治之法，该法就必定存在。如同光明与黑暗，此岸与彼岸相对而成立一样。
如果对住法进行观察，并不成立。
在去者中则不能成立住。去者正在去，他不是住。他住的时候不是去者，他是去者的时候不是住。
在不去者中也没有住。不去者没有去的行为，所以他也不住。一般说来，没有去法也不能称之为“住”。
远离去者和不去者，何有第三能住者？绝对不可能。
若当离于去，去者不可得，
去者若当住，云何有此义？
对方认为：在去者中应该是成立住的。去者在往某处的中途住下了，停止这个去的行为后住下来了，这就是住。
如果离开了去法，则不能称其为去者，但如果有去法，住者又不能成立，所谓“去者正在住”的说法不符合逻辑。
去时无有回，去未去无回。
此是遮破返回。去者往某个地方去，中途返回，这里有“回”。既然去的行为当中有返回的时候，如果返回成立，则应该也有去法。
以三时对返回进行观察，正在去的过程中不成立返回，已去和未去当中也不成立返回。因此返回也是不存在的。
所有去发回，皆同于去义。
去、出发、返回这三者的遮破方式都完全与前面那个去相同。比如，我们可以用“住者则不去，不住亦不去，离住不住者，何有第三去？”“住中无有发，未住亦无发，住时更无发，何处当有发？”以及“住时无有回，住未住无回”等推理方式就可以遮破去、出发和返回。
比如前面讲过的，已去不是去，未去不是去，没有正在去；出发也是一样，已去不是出发，未去不是出发，没有正在出发；回也是一样，已去不回，未去不回，正在去没有回。
现在是观察去者，并对出发、住、回几个能立进行遮破。对方认为，因为有出发，所以应该有去法；因为有住法，去者住下来了或者没有去住，所以应该有去法，否则就应该没有住；因为有返回，所以就有去法。因为发、住、回三者成立，这是能立，所以就有去法。通过对出发、住、返回观察，这些都是不成立的，所以去法也不存在。
#贯彻落实市第十三次党代会精神#【“创城”中的那些凡人小事】10月13日晚，一则《包头市恢复全国文明城市资格》的消息通过包头市民大量转发，众多包头人随之沸腾。一场历时一年多的向文明城市的重新奔赴之旅，承载了太多人的努力付出和辛勤汗水……
他们，不遗余力向文明城市奔赴
昆区青松小区是我市规模较大的老旧小区，有7个区、110栋楼、4717户居民，老年人居多。小区里仅底商就有200多家，此外还有3所学校和不少企事业单位，这给承担小区物业服务的中浩物业带来极大压力。
青松小区项目经理李艳梅回忆，“创城”最艰苦的时候，她每天5点起床，6点就已经到了单位，然后开始安排一天的工作。“青松小区六区面积最大，有29栋、1490户居民，保洁工作量特别大。由于要干的活儿太多，保洁员和我们雇用的临时工一天不停地干，到11点多才能把所有主干道、楼与楼之间的马路清扫完。”
青松小区里有两个市场，有一栋楼因为毗邻其中一个市场，很多年前被砌了一堵墙，形成一个无人问津的院子，那个后院里的垃圾很多年都没有人清理过。“‘创城’期间，那堵墙被拆除了，我们的保洁、保安整整清理了3天，拉了好几车垃圾，终于把那个院子清理得干干净净，业主们得知后都非常高兴。”李艳梅笑道。
每天早晨7点，稀土高新区民馨路街道火炬路社区的工作人员就进入到“工作模式”，把小区道路上乱停乱放的自行车、电动车重新摆放整齐。此前，火炬路社区所辖小区的个别居民为自己方便，将电动自行车停放在狭窄的楼道内，甚至有居民私拉电线给电动自行车充电，存在严重的安全隐患。因此，社区工作人员对楼道内乱停乱放的电动自行车、私拉电线行为进行了清理整顿，大家齐心合力把车“拖移”至指定地点停放，以此强化自行车、电动自行车等的管理，用实际行动号召居民们安全、有序停放。有居民感慨地表示：“整顿后，小区乱停乱放的车辆明显少了，小区道路看起来也更加整洁有序。”
青山区自由路街道文昌社区有10栋楼是自管片区，没有物业，社区党委书记兼居委会主任杨晶晶成为这10栋楼的网格员，她经常带领其他社区工作人员清理楼道里堆积的老旧物件，一走就有1万多步，她患有双侧股骨头坏死，路走多了腿疼，可她从来没有叫过苦叫过累。“我们小区的生活环境有了很大改善，居民见到我们时笑容越来越多了，我也因此感受到这份工作的意义和价值。”杨晶晶乐呵呵地表示。
他们，点亮城市的志愿服务之光
对于一座城市来说，文明不仅仅包括外化于形的漂亮城市景观、宽阔整洁的街道、停放有序的共享单车，更是内化于心的志愿服务之光。
每天，稀土高新区民馨路街道火炬路社区“道德银行”的志愿者都会走出家门，他们捡烟头、拾狗便、清楼道，忙得不亦乐乎。“自己住的小区，自己得干呢哇！”问起他们为什么不管刮风下雨都巡视在小区的各个角落，他们如此朴实地回答。
稀土高新区民馨路街道民馨家园小区居民宋海涛每天出来遛弯时，总会走走看看，发现有几盏路灯不亮，就会顺手拍照片发到刚刚成立的“文明行为督导群”里。“我看今天上午已经有人来处理了。”作为稀土高新区聘请的首批61名文明行为督导员之一，看到自己反映的问题及时得到回馈，宋海涛很是高兴。
在青山区万郡大都城小区，吕汉清和他的邻里守望万郡志愿者服务队成了一道特殊的风景线，他们风雨无阻，义务寻找小区内各种安全隐患、卫生死角。“我们小区有27栋楼，楼里楼外，每天都能发现一些问题，如果天气不好，我们会巡查小区地库，地库负一层是自行车棚，负二层是汽车停车场，我们会查看地库标识是不是完整，有没有安全隐患。”吕汉清介绍。时常有好奇的居民走上前询问他们是干什么的，得知实情后，会有居民高兴地表示：“我也想参加。”如今，经过两年的发展，这个志愿者组织已经发展到26人，其中年龄最大的70岁，最小的也有50多岁。
今年夏秋之际，河南、山西局地先后发生水患，有包头志愿者挺身而出，选择出征帮扶，也有爱心企业及个人用捐钱捐物表达关切之意。在我市山北固阳县，一支支名为“拉话话”的志愿服务队活跃在乡村，他们以帮助村中孤寡老人打扫卫生、收割庄稼、理发、打烟囱、炒莜麦、烫房顶、杀年猪等各色志愿服务，解决着老百姓家门前、炕头前的难事、急事，播撒着一粒粒文明的种子，我们的城市和乡村也因此增加了阳光和温度。
内蒙古高勒木德传媒公司负责人索仑嘎这样说：“得到文明城市复牌的消息大家都发自内心的开心，我们见证了城市上下为可爱的家园做出的一点一点的改变，这个包头从2008年就拥有的荣誉，是我们给未来最好的承诺……”（记者：青萍）
他们，不遗余力向文明城市奔赴
昆区青松小区是我市规模较大的老旧小区，有7个区、110栋楼、4717户居民，老年人居多。小区里仅底商就有200多家，此外还有3所学校和不少企事业单位，这给承担小区物业服务的中浩物业带来极大压力。
青松小区项目经理李艳梅回忆，“创城”最艰苦的时候，她每天5点起床，6点就已经到了单位，然后开始安排一天的工作。“青松小区六区面积最大，有29栋、1490户居民，保洁工作量特别大。由于要干的活儿太多，保洁员和我们雇用的临时工一天不停地干，到11点多才能把所有主干道、楼与楼之间的马路清扫完。”
青松小区里有两个市场，有一栋楼因为毗邻其中一个市场，很多年前被砌了一堵墙，形成一个无人问津的院子，那个后院里的垃圾很多年都没有人清理过。“‘创城’期间，那堵墙被拆除了，我们的保洁、保安整整清理了3天，拉了好几车垃圾，终于把那个院子清理得干干净净，业主们得知后都非常高兴。”李艳梅笑道。
每天早晨7点，稀土高新区民馨路街道火炬路社区的工作人员就进入到“工作模式”，把小区道路上乱停乱放的自行车、电动车重新摆放整齐。此前，火炬路社区所辖小区的个别居民为自己方便，将电动自行车停放在狭窄的楼道内，甚至有居民私拉电线给电动自行车充电，存在严重的安全隐患。因此，社区工作人员对楼道内乱停乱放的电动自行车、私拉电线行为进行了清理整顿，大家齐心合力把车“拖移”至指定地点停放，以此强化自行车、电动自行车等的管理，用实际行动号召居民们安全、有序停放。有居民感慨地表示：“整顿后，小区乱停乱放的车辆明显少了，小区道路看起来也更加整洁有序。”
青山区自由路街道文昌社区有10栋楼是自管片区，没有物业，社区党委书记兼居委会主任杨晶晶成为这10栋楼的网格员，她经常带领其他社区工作人员清理楼道里堆积的老旧物件，一走就有1万多步，她患有双侧股骨头坏死，路走多了腿疼，可她从来没有叫过苦叫过累。“我们小区的生活环境有了很大改善，居民见到我们时笑容越来越多了，我也因此感受到这份工作的意义和价值。”杨晶晶乐呵呵地表示。
他们，点亮城市的志愿服务之光
对于一座城市来说，文明不仅仅包括外化于形的漂亮城市景观、宽阔整洁的街道、停放有序的共享单车，更是内化于心的志愿服务之光。
每天，稀土高新区民馨路街道火炬路社区“道德银行”的志愿者都会走出家门，他们捡烟头、拾狗便、清楼道，忙得不亦乐乎。“自己住的小区，自己得干呢哇！”问起他们为什么不管刮风下雨都巡视在小区的各个角落，他们如此朴实地回答。
稀土高新区民馨路街道民馨家园小区居民宋海涛每天出来遛弯时，总会走走看看，发现有几盏路灯不亮，就会顺手拍照片发到刚刚成立的“文明行为督导群”里。“我看今天上午已经有人来处理了。”作为稀土高新区聘请的首批61名文明行为督导员之一，看到自己反映的问题及时得到回馈，宋海涛很是高兴。
在青山区万郡大都城小区，吕汉清和他的邻里守望万郡志愿者服务队成了一道特殊的风景线，他们风雨无阻，义务寻找小区内各种安全隐患、卫生死角。“我们小区有27栋楼，楼里楼外，每天都能发现一些问题，如果天气不好，我们会巡查小区地库，地库负一层是自行车棚，负二层是汽车停车场，我们会查看地库标识是不是完整，有没有安全隐患。”吕汉清介绍。时常有好奇的居民走上前询问他们是干什么的，得知实情后，会有居民高兴地表示：“我也想参加。”如今，经过两年的发展，这个志愿者组织已经发展到26人，其中年龄最大的70岁，最小的也有50多岁。
今年夏秋之际，河南、山西局地先后发生水患，有包头志愿者挺身而出，选择出征帮扶，也有爱心企业及个人用捐钱捐物表达关切之意。在我市山北固阳县，一支支名为“拉话话”的志愿服务队活跃在乡村，他们以帮助村中孤寡老人打扫卫生、收割庄稼、理发、打烟囱、炒莜麦、烫房顶、杀年猪等各色志愿服务，解决着老百姓家门前、炕头前的难事、急事，播撒着一粒粒文明的种子，我们的城市和乡村也因此增加了阳光和温度。
内蒙古高勒木德传媒公司负责人索仑嘎这样说：“得到文明城市复牌的消息大家都发自内心的开心，我们见证了城市上下为可爱的家园做出的一点一点的改变，这个包头从2008年就拥有的荣誉，是我们给未来最好的承诺……”（记者：青萍）
#索达吉堪布[超话]#
【中观根本慧论】
作非具有缘，无缘作不成，
无作则非缘，若具作可生。
“作非具有缘”：若是事实上有这样的作用的话，就可以成立。但是这样的作用是不存在的，既然作用不存在，怎么具缘呢？若是它存在，可以具缘，若是它不存在，就不可能具缘。犹如谈论兔子头上的角没有颜色一般，兔子头上的角是不存在的，所以它不可能有颜色，若是它存在，才可以有颜色。这个作用不存在，所以它没法具缘。
那么，作用为什么不存在呢？它是对果的产生所起的作用，是产生果的作用。但是已生的果、未生的果、正生的果，都不依靠作用。
已生的果。因为果已经产生了，就不需要作用了，再也不用作用了。倘若还需要通过作用再产生的话，就有无义生、无穷生等过失。
未生的果。未产生的果也不需要作用，为什么呢？未产生的果是未有的、没有的，它是无为法，如同虚空一般，对它起不到什么作用。在虚空上能画画吗？同样，未产生的果就像虚空，所以作用对它也做不了什么。它不需要作用，也不依靠作用。
正生的果。我们对正产生的果能起到作用，对它可以有作用，但它也不靠作用，因为什么？它不存在。一切果法都是如此，要么已经产生，要么未产生，没有正在产生的。正在产生的法在宏观世界里有，但是在微观世界里没有。一切法要么生，要么灭，没有其他的了。仔细一观察，要么已生，要么未生，没有正在生，中间没有其他阶段。比如，我们看花正在开放，但是通过仔细观察就会知道，除了已开和未开，它没有正在开的时候。这些果法的产生也是如此，要么已产生，要么未产生，没有正在产生的。既然没有正在产生的果法，实际上它也不存在，它也不靠作用，所以对正在产生的果也不需要作用，这个作用就不存在了。
缘对已生的果没有产生作用，对未生的果也没有产生作用，正在产生的果不存在，对它也没有产生作用。除了已产生、未产生、正在产生的，没有其他的，而这些都不需要作用，都没有作用，所以这个作用就不存在。可见，作用也是我们以分别心假立的，若仔细观察，其实它没有真正对果法起过什么作用，所以这个作用不存在。既然没有作用，“作用具有缘”也就不成立了。
“无缘作不成”：作用不具缘，那么这个作用就没有缘，这个缘就没有作用。然而，不具备缘而产生果的所谓的单独作用始终不能存在。如果存在，就有“煤炭等非缘而产生苗芽，或是令作用成为无因者等过失”。
若是作用不具缘，缘就没有作用，作用也不是缘的作用了。这个缘对果没有起到作用，若是对果没有起到作用也可以成为缘的话，则一切都可以成为一切的缘，煤炭里也可以产生苗芽。此外，这个作用没有缘，就是单独的，那么它的这个作用就不是缘的作用。既然不是以缘而生的，这个作用就成为无因了。
总之，作用具缘或者不具缘，都同样不成立。接下来观察缘，缘具备作用或者不具备作用，也都同样不能成立。
“无作则非缘”：缘不具备作用就不是缘。如果这个缘没有作用，就不能成为诸法产生之缘。因为该缘已远离了能产生诸法的作用，所以它就不是缘了。
“若具作可生”：缘若具有作用，就可以产生果，因为缘具足产生果的作用。但是这样的情况是不会有的。为什么？这个作用是对已生的果起到作用，还是对未生的果起到作用，还是对正生的果起到作用？若是已生的果，既然已经产生了，就不用对它的产生去起作用了；末生的果是无为法，对它也无法进行作用；正生的果不存在，也无法对它进行作用。可见，这个缘对果没有产生任何的作用，所以就不具作用。若是不具作用，通过作用而产生果，这就不成立了。
通过四种情况进行观察，实际上也是两种情况，首先是“作用具缘还是不具缘”，然后是“缘具作用还是不具作用”。如果作用不具缘，这个缘就不是缘了；若缘具作用，则可以产生果，但是缘不具作用，所以它不能产生果；若缘不具作用，这个缘就不是缘。总之，无论作用是否具缘，或缘是否具足作用，四种情况都是不合理的。相互之间如果不具足，即缘不具足作用或作用不具备缘，这两种情况下，缘都不能成其为缘。如果二者相互具足，即作用具缘，或缘具作用，则无论是否有果，都不需要缘，所以也是不合理的。
如果缘和果要实实在在成立因缘关系的话，必须要实实在在在同一时间存在，缘要实实在在在同一时间里对果起到作用。但通过仔细观察，缘和果不会在同一时间里共存，也不会在同一时间里起作用，所以都是不成立的。通过过去的因缘可以产生现在的果，通过现在的因缘可以产生未来的果，这些都是观待而安立的。这个果为什么成为果？就是观待过去的因。而通过过去的因产生现在的果，所以那个因就成为这个果的因了。现在的这个因产生未来的果，未来的果观待于现在的这个因而成为果。这都是观待而成立的，是假立。
依缘生是不成立的，依作用生也是不成立的，所以他生是不成立的
【中观根本慧论】
作非具有缘，无缘作不成，
无作则非缘，若具作可生。
“作非具有缘”：若是事实上有这样的作用的话，就可以成立。但是这样的作用是不存在的，既然作用不存在，怎么具缘呢？若是它存在，可以具缘，若是它不存在，就不可能具缘。犹如谈论兔子头上的角没有颜色一般，兔子头上的角是不存在的，所以它不可能有颜色，若是它存在，才可以有颜色。这个作用不存在，所以它没法具缘。
那么，作用为什么不存在呢？它是对果的产生所起的作用，是产生果的作用。但是已生的果、未生的果、正生的果，都不依靠作用。
已生的果。因为果已经产生了，就不需要作用了，再也不用作用了。倘若还需要通过作用再产生的话，就有无义生、无穷生等过失。
未生的果。未产生的果也不需要作用，为什么呢？未产生的果是未有的、没有的，它是无为法，如同虚空一般，对它起不到什么作用。在虚空上能画画吗？同样，未产生的果就像虚空，所以作用对它也做不了什么。它不需要作用，也不依靠作用。
正生的果。我们对正产生的果能起到作用，对它可以有作用，但它也不靠作用，因为什么？它不存在。一切果法都是如此，要么已经产生，要么未产生，没有正在产生的。正在产生的法在宏观世界里有，但是在微观世界里没有。一切法要么生，要么灭，没有其他的了。仔细一观察，要么已生，要么未生，没有正在生，中间没有其他阶段。比如，我们看花正在开放，但是通过仔细观察就会知道，除了已开和未开，它没有正在开的时候。这些果法的产生也是如此，要么已产生，要么未产生，没有正在产生的。既然没有正在产生的果法，实际上它也不存在，它也不靠作用，所以对正在产生的果也不需要作用，这个作用就不存在了。
缘对已生的果没有产生作用，对未生的果也没有产生作用，正在产生的果不存在，对它也没有产生作用。除了已产生、未产生、正在产生的，没有其他的，而这些都不需要作用，都没有作用，所以这个作用就不存在。可见，作用也是我们以分别心假立的，若仔细观察，其实它没有真正对果法起过什么作用，所以这个作用不存在。既然没有作用，“作用具有缘”也就不成立了。
“无缘作不成”：作用不具缘，那么这个作用就没有缘，这个缘就没有作用。然而，不具备缘而产生果的所谓的单独作用始终不能存在。如果存在，就有“煤炭等非缘而产生苗芽，或是令作用成为无因者等过失”。
若是作用不具缘，缘就没有作用，作用也不是缘的作用了。这个缘对果没有起到作用，若是对果没有起到作用也可以成为缘的话，则一切都可以成为一切的缘，煤炭里也可以产生苗芽。此外，这个作用没有缘，就是单独的，那么它的这个作用就不是缘的作用。既然不是以缘而生的，这个作用就成为无因了。
总之，作用具缘或者不具缘，都同样不成立。接下来观察缘，缘具备作用或者不具备作用，也都同样不能成立。
“无作则非缘”：缘不具备作用就不是缘。如果这个缘没有作用，就不能成为诸法产生之缘。因为该缘已远离了能产生诸法的作用，所以它就不是缘了。
“若具作可生”：缘若具有作用，就可以产生果，因为缘具足产生果的作用。但是这样的情况是不会有的。为什么？这个作用是对已生的果起到作用，还是对未生的果起到作用，还是对正生的果起到作用？若是已生的果，既然已经产生了，就不用对它的产生去起作用了；末生的果是无为法，对它也无法进行作用；正生的果不存在，也无法对它进行作用。可见，这个缘对果没有产生任何的作用，所以就不具作用。若是不具作用，通过作用而产生果，这就不成立了。
通过四种情况进行观察，实际上也是两种情况，首先是“作用具缘还是不具缘”，然后是“缘具作用还是不具作用”。如果作用不具缘，这个缘就不是缘了；若缘具作用，则可以产生果，但是缘不具作用，所以它不能产生果；若缘不具作用，这个缘就不是缘。总之，无论作用是否具缘，或缘是否具足作用，四种情况都是不合理的。相互之间如果不具足，即缘不具足作用或作用不具备缘，这两种情况下，缘都不能成其为缘。如果二者相互具足，即作用具缘，或缘具作用，则无论是否有果，都不需要缘，所以也是不合理的。
如果缘和果要实实在在成立因缘关系的话，必须要实实在在在同一时间存在，缘要实实在在在同一时间里对果起到作用。但通过仔细观察，缘和果不会在同一时间里共存，也不会在同一时间里起作用，所以都是不成立的。通过过去的因缘可以产生现在的果，通过现在的因缘可以产生未来的果，这些都是观待而安立的。这个果为什么成为果？就是观待过去的因。而通过过去的因产生现在的果，所以那个因就成为这个果的因了。现在的这个因产生未来的果，未来的果观待于现在的这个因而成为果。这都是观待而成立的，是假立。
依缘生是不成立的，依作用生也是不成立的，所以他生是不成立的
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