这是澳门的正式的法律规章，“派司拉”“东派司”“襟”“東襟”之类的云雾缭绕，您的脑子还好吗？！

廿几年前，硅谷有门课老师是香港人，听说会说普通话，同学们大喜。上课，同学们都听不懂老师的普通话，遂老师改英语，香港口音的英语同学们更听不懂了。一广州土著女同学自告奋勇，请老师将粤语她翻译成普通话，然鹅土著女竟然听不懂老师的粤语。

后来还是俺，把老师的香港粤语同声翻译成了普通话。其实，港澳的粤语混合了很多的外来语词汇，特别是专业内容交流，稍不留神就反应不过来是什么意思。别以为你懂汉字就能阅读报纸，到香港试试看！

1868年冬，京城人听说了一件稀罕事，太监安德海喜迎新婚，新娘子是名噪京城的19岁徽班名旦马赛花！在宴席上，美丽端庄的新娘子违背世俗，当众露面，还唱了一段黄梅戏。

对这出千年不遇的“太监娶媳妇”闹剧，路人纷纷摇头，面露讥笑。

在喜宴最高潮的时候，让吃瓜观众惊叹的是，慈禧太后竟然派使者前来给安得海贺喜，还特地赏赐他白银1000两，绸缎100匹。

这让民间关于安得海是个“假太监”的传言更加流行，甚嚣尘上。

慈安太后在宫中也听到了这个传闻，内心十分不安。特别是听说安得海居然光明正大的娶妻摆宴后，心中更是疑窦丛生。

自从安得海、恭亲王二人帮助慈禧、慈安从八大顾命大臣手中夺回大权，慈禧和安得海走得越来越近，各种流言不断。

慈安心中不安的，并非关于慈禧和安得海的一些流言，而是担心权势越来越大的安得海干政。

因为，安得海干政是有苗头的！

比如，因为小皇帝同治不喜欢安得海和他的母后走得太近，经常流露出提防甚至敌意的眼神。可安得海竟然跟一个孩子过不去，经常假借慈禧的旨意，当着宫人的面训斥同治。

再如，恭亲王在帮助两宫太后夺取大权的过程中也立下汗马功劳，可安得海却经常挤兑他，在慈禧面前搬弄是非，导致恭亲王失去了“议政”的资格。

如今，慈安太后心中的不安渐渐成了现实。

1869年7月，和安得海新婚不久的马赛花在府中呆得无聊，便想回老家安庆显摆显摆。可是，一向宠爱她的安得海却一再推辞，表示没时间，太后离不开他。

当时，小皇帝同治只有14岁，还未亲政，也没大婚。

马赛花知道的戏曲典故多，计上心来，便怂恿安得海以借着为皇帝采办婚庆礼物为由，下江南一趟，顺便绕过安庆，让马赛花衣锦还乡。

安得海认为这主意不错，便在竭力服侍了慈禧几天后，提出了这个的想法。

慈禧对安得海确实宠爱，不仅同意了他的要求，还帮他出了主意：一不要直奔安庆，这样的话，为私的成份太明显；二要带着她的懿旨下去，免得被不长眼的人拿了去。

慈禧为什么这么安排呢？

因为，清朝顺治皇帝担心太监干政，曾于1653年颁布十谕，其中一条就是“非经差遣，宫中太监不许外出”。

有了慈禧的这道懿旨，即便有人想拿安得海的把柄，也要顾忌背后站着的实权太后。

就这样，安得海兴高采烈地带着新婚不到一年的妻子，一路南下度蜜月去了。

可是，年轻气盛、目空一切的安得海绝不会想到，暗中早有盯上了他，而且快马加鞭把信息送往沿途亲近的官员。

这个人就是恭亲王，而默许这种行为的则是另一个太后。

且说安得海一路招摇、到处勒索，终于来到山东，命当地官员来拜见。宫中太监大总管驾到，一些谄媚的官员纷纷前来谒见，唯独山东巡抚丁宝桢例外。

虽然收到很多礼物，但安得海一点也不高兴。

因为，山东巡抚丁宝桢扫了他的面子，对他视若惘闻。便是金山银山在手，这等扫面子的事，仍让耀武扬威惯了的安得海十分不爽。

第二日，安得海和马赛花缠绵到日上三竿才起，突然有门人来报，山东巡抚丁大人就在驿馆外等着求见。

本来无精打采的安得海顿时双眼放光，以为丁宝桢这是向他低头了，便跟着门人一摇三摆来到外面。

不料，丁宝桢见了安得海后，不仅没鞠躬请罪，反而带着一群兵丁把他团团围住。

安得海大骇，连连嚷叫，大骂丁宝桢好大的胆子，竟敢连宫内大总管都敢捉拿，是不是不要命了？丁宝桢不理睬，安得海又惊恐地拿出慈禧的懿旨，以证明自己的身份地位。

谁料，丁宝桢只是冷哼一下，便挥手把他带走，还留下一部分兵丁看住驿馆，防止告密。

据曾国藩的幕僚赵烈文在同年八月初六的日记中记载：

“下午，入谒涤师（曾国藩）久谈。闻太监小安儿假冒造办龙衣钦差，在山东招摇，为东抚丁宝桢揭参，奉廷寄沿途拿获，无庸问供，即行就地正法。”

五天后，赵烈文又在日记中记载：

“是日见丁抚来咨，安太监得海已于八月初二在泰安截获，初六奉沿途正法之廷寄，初七斩之。”

仅仅5天时间，丁宝桢就连圣旨、懿旨也不请示，直接把安得海给斩了！

而且，丁宝桢的理由无可反驳：安得海奉懿旨出巡，但懿旨不是圣旨，不是“官差”，没有合法性。

其实，丁宝桢钻了慈禧和安得海的一个空子：即慈禧的懿旨并未由大臣起草、铨印，因此只能算是私人命令，不能算朝廷差遣。

作为总管大太监，竟然以“私令”而行公事，沿途勒索，搜刮钱财，简直不要太罪大恶极！

所以，丁宝桢可以不用请示朝廷，就能直接斩了安得海。

慈禧知道后当然又心疼又愤怒，可是，有慈安太后、恭亲王为丁宝桢“背书”，她也无可奈何，只能忍痛认输。

当然，以她睚眦必报的个性，这些当事人，包括慈安太后，日后的结局都很凄惨。

不过，安得海的下场也给宫里人以足够的教训，即便日后权势赫赫如李莲英者，也不敢请旨外出了。

多行不义必自毙！

安得海罪有应得，若不是他自恃得宠，安能招来杀身之祸，您说是不是呢？

【六代传衣天下闻，后人得道何穷数。】

后来的人，因为六祖的传法，得道的人是无量无边。

【大师既少室九年，未有知音。】
就是达磨大师来到中国，这个“知音”就是知己。
因为悟，心性这种东西，不悟就是没有办法，差那个0.001都没有办法。
悟，因为它是绝对嘛；你不悟，它是相对的。

相对的思想，不管你怎么推测，
它总是逗留在意识、传统、语言、文字，它离不开这些相的东西，
离不开这些相，就会争执。

一个开悟的人，大彻大悟的人，像佛这种境界，他一定不会有争执；
退一步，落入相，他就一定会有争执，体是绝对的空性。

所以，（开悟跟开悟的人，他不会有任何争执的。为什么？都是见本体，）
不悟的人，在相，他就一定会有争执。

【时有僧神光者，旷达之士也，久居伊洛，博览群书，善谈玄理。】
二祖在世间，学问是好得不得了！

【每叹曰：孔老之教，礼述风规；庄易之书，未尽妙理。】
《庄子》、《易经》这些书，妙理不够圆满。

【近闻达磨大士，住止少林，至人不遥，当造玄境。】
“造”就是拜访，应当去拜访、去了解，达到这个深奥的境界。
【乃往彼晨夕参承。师常端坐面壁，莫闻诲励。】
达磨大师一直端坐，在面壁，都没有听说过他有什么教诲的语言，都不讲话。

【光自惟曰：昔人求道，】
神光就是慧可，自己这样的思惟，这样想：是怎么求的呢？
【敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，】
说：世尊，这个“古”就是指世尊。
世尊以前在行菩萨道的时候，舍身喂虎，布发掩泥，
这样的难行苦行，都是这样，为什么？为了求法。
因为我们这个色身，一定会烂会坏的。

在《阿含经》里面有讲：
任何一个圣者，证阿罗汉果的圣者，
都不可能离开这个色身，而不起观照，可以达到这样子的境界。

意思就是：（看破了这个色身的四大，）
（譬如说：观身不净，观身无常，观身是苦，观身无我。）
如是之人，乃至一年，乃至半个月，乃至三天，依此圣者所经之路，
彻底地观照这个色身，三十六种不净，
四大元素所构成的，(决定无所执著，)
如是之人，必达解脱之路。

换句话说：我们如果大乘法讲心，一下子没办法，
那么我们应当从四念处观照，观照。
所以，世尊告诉我们：
(要入道，一定要看破这个四大的假合之体。)

。
【我又何人？其年十二月九日夜，天大雨雪。】
【光坚立不动，达明积雪过膝。】
【师悯而问曰：汝久立雪中，当求何事？】
【光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。】

【师曰：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦，】

【光闻师诲励，潜取利刀，自断左臂，置于师前。】
【师知是法器，乃曰：诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。】

.
【遂易名曰：慧可。】
【光曰：诸佛法印，可得闻乎？】
“法”是指佛法，
“印”就是印记、标帜，法印是指佛的教法的标帜、它的特质。
小乘譬如说有(三法印)，大乘有(一实相印)，是证明真正的佛法的标准。
一个人说法，不离开（诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，）这个就契合佛法。是不是？
如果专弄怪力乱神，专讲神通，那么，这个离佛道实在是太远了，太远了。

【师曰：诸佛法印，匪从人得。】
“匪”就是不，不从人得，从自性、自心去悟嘛！

【光曰：我心未宁，乞师与安。】
我心不安，麻烦您帮我安安心。

【师曰：将心来与汝安。】
【光曰：觅心了不可得。】
【师曰：我与汝安心竟。】
你找不到，心不可得嘛！不可得，如是得，心就安住了。
譬如说：你贪爱一件事情，你知道不可得的东西；
或者是你恨一个人，也不可得。对不对？
现在虽然好像在你的身旁，拥有；
可是，毕竟会消失，哪一个人抵得过无常？
没有办法，不可得。
就这一句：不可得，就足足让你成就道业，就足足让我们成就道业，
法不在多，在专精、意志。

所以，释迦牟尼佛在《阿含》里面讲，他就告诉我们：
要发决定心，时时不离观照，刻刻不离观照。

佛陀告诉我们：《阿含》告诉我们说：
当我们心中起了恨，我们知道我们心中在恨。
当我们心中放下恨，我们心中了解，已经放下这个恨。
当我们了解这个恨远离我们，我们内心也很清楚，恨远离我们。
不管我们的行住坐卧，都可以与道冥合。
意思就是说：我们都可以了知，一切法相本身的不可得性。
这样子契入法的绝对性的时候，显现在我们日常生活这一些行住坐卧所展现，
它所碰撞出来的，这些演变的问题，统统不存在，
（我们会发现，我们的担忧、忧虑，这个都是多余的，都是多余的。）

但是，因为人类的得失心，取舍心跟恐惧感太强烈了，一下子没办法适应。
所以，佛陀一直告诉我们：要发决定心，决定心，要发决定心，就是叫我们要有志气，
（说放下就放下，训练，重复地一直训练这个。）

佛陀告诉我们说：我们现在作不了主，那临命终就不用说了，就更不用说。
（现在都没办法作主了，你临命终怎么作得了主？）

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【既从此悟入，即为二祖也。】

【所云六代传衣者，二祖既得法于初祖，皆以衣盂相传。】
【初祖自西竺传衣东土，以表其信。】
【至曹溪六祖，其道已行。】
【更不传衣，唯传法也。】
【达磨传可、可传璨、璨传信、信传忍、忍传能，能即曹溪六祖大师也。】

【其道盛行于世，谓之六代传衣天下闻也。】
【自后得道者，不可胜数。】
【故云：成佛作祖者；匝地普天。】
【参禅学道者，如麻似粟。】
【故云：后人得道何穷数也。】

——慧律法师佛学讲座——永嘉大师证道歌注