真正的佛弟子，不怕阎罗王，虽然知道阎罗王一定会到，也知道阎罗王是公平的。对不对？阎罗王公平啊，时间到，大家都要走。所以阎罗王，阎王叫你三更死，绝不留你到五更。所以，阎罗王也很公平，这是他的职责，无常就是阎罗王的代表，他什么时候来带我们走，不知道！但是我们如果是佛的真子，那不怕阎王，是不是？这个色身败坏了，ATM立刻转到极乐世界去。继续修行，那时候就是身体有光，身心自在，思食得食，思衣得衣，神通自在，多好啊！反正这个色身会大小便、会出不净，不需要这样一直贪着。
《大佛顶首楞严经讲义》
圆瑛法汇
《大佛顶首楞严经义贯》
释成观法师 撰註
慧律法师 主讲 https://t.cn/RJhHzfs
《大佛顶首楞严经讲义》
圆瑛法汇
《大佛顶首楞严经义贯》
释成观法师 撰註
慧律法师 主讲 https://t.cn/RJhHzfs
《佛说八大人觉经》——大心普济觉（二十一）
这是本经正宗分的最后一段，也是学做菩萨所应觉悟的第八件事，主要说明我们由于有生死的大苦，而引生了无量的痛苦；也因为无量的苦恼，激发了我们的菩提心，以慈悲心去救度一切众生，这在利他方面是很重要的。所以佛经中说“观众生苦，发菩提心”，假使众生没有痛苦的话，就不需要发菩提心了。
生死炽然
在本经中，我们第八件应该觉悟知道的事是生死炽然。生，就是出生。死，就是死亡。炽然，形容一团火燃烧得很厉害，这包含两种意思，一方面形容众生从无始以来，在六道中很多生死，流转不息，永远延续不断，像大火一样蔓延不熄。
《楞严经》说：“生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。”众生在六道中轮回，比如说生在人道中，有生必定有死，死了以后并不是就完了，会再出生，生生死死的，好像一个火轮在旋转，永远没有休息停止。众生在六道当中轮回，有的时候生到天上，有的时候生在人间，或者生于三善道，做坏事生到三恶道，来来去去的，没有休息，所以说是生死炽然。
炽然的另一种意思，说明生死的痛苦，好像一团大火在燃烧一样，是非常的难受，所以用火来形容。
我们人生所以有这许许多多的痛苦，就是因为有生死的关系，假使不生到这世界来，就不会有痛苦了。出生到这世界来，而引生了各种痛苦，就是生死炽然。
苦恼无量
苦，就是痛苦。恼，就是烦恼。讲到苦，《大智度论》说：“四百四病为身苦，忧愁嫉妒为心苦。合此二者，谓之内苦。外苦亦有二种：一为恶贼虎狼之害，二为风雨寒热之灾，合此二者，谓之外苦。”
这就是把人生的痛苦分成两大类，一种是内苦，一种是外苦。里面的痛苦，如果我们详细地去观察、研究，就可以知道，人生因为四大不调而引生了四百零四种病，是属于身体上的痛苦。在我们内心所产生的忧愁、嫉妒等种种烦恼，是心理上的苦，身心两方面的痛苦合称为内苦。至于外在的痛苦，也有两种，好像森林里的老虎、豺狼，强盗土匪等等，有伤害我们生命的危险，这也是一种痛苦。再说到自然界的狂风暴雨，酷热与寒冷的天气，都足以造成我们生命的灾难，这些外在的祸害，合起来都叫外苦。
佛法中对于苦的分类很多，有所谓三苦、八苦、一百一十种苦、无量诸苦。讲到烦恼，有六种烦恼、十种烦恼，甚至于有八万四千烦恼，实在多得难以计算，因此说是苦恼无量，无量，就是没有办法去计算它。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
这是本经正宗分的最后一段，也是学做菩萨所应觉悟的第八件事，主要说明我们由于有生死的大苦，而引生了无量的痛苦；也因为无量的苦恼，激发了我们的菩提心，以慈悲心去救度一切众生，这在利他方面是很重要的。所以佛经中说“观众生苦，发菩提心”，假使众生没有痛苦的话，就不需要发菩提心了。
生死炽然
在本经中，我们第八件应该觉悟知道的事是生死炽然。生，就是出生。死，就是死亡。炽然，形容一团火燃烧得很厉害，这包含两种意思，一方面形容众生从无始以来，在六道中很多生死，流转不息，永远延续不断，像大火一样蔓延不熄。
《楞严经》说：“生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。”众生在六道中轮回，比如说生在人道中，有生必定有死，死了以后并不是就完了，会再出生，生生死死的，好像一个火轮在旋转，永远没有休息停止。众生在六道当中轮回，有的时候生到天上，有的时候生在人间，或者生于三善道，做坏事生到三恶道，来来去去的，没有休息，所以说是生死炽然。
炽然的另一种意思，说明生死的痛苦，好像一团大火在燃烧一样，是非常的难受，所以用火来形容。
我们人生所以有这许许多多的痛苦，就是因为有生死的关系，假使不生到这世界来，就不会有痛苦了。出生到这世界来，而引生了各种痛苦，就是生死炽然。
苦恼无量
苦，就是痛苦。恼，就是烦恼。讲到苦，《大智度论》说：“四百四病为身苦，忧愁嫉妒为心苦。合此二者，谓之内苦。外苦亦有二种：一为恶贼虎狼之害，二为风雨寒热之灾，合此二者，谓之外苦。”
这就是把人生的痛苦分成两大类，一种是内苦，一种是外苦。里面的痛苦，如果我们详细地去观察、研究，就可以知道，人生因为四大不调而引生了四百零四种病，是属于身体上的痛苦。在我们内心所产生的忧愁、嫉妒等种种烦恼，是心理上的苦，身心两方面的痛苦合称为内苦。至于外在的痛苦，也有两种，好像森林里的老虎、豺狼，强盗土匪等等，有伤害我们生命的危险，这也是一种痛苦。再说到自然界的狂风暴雨，酷热与寒冷的天气，都足以造成我们生命的灾难，这些外在的祸害，合起来都叫外苦。
佛法中对于苦的分类很多，有所谓三苦、八苦、一百一十种苦、无量诸苦。讲到烦恼，有六种烦恼、十种烦恼，甚至于有八万四千烦恼，实在多得难以计算，因此说是苦恼无量，无量，就是没有办法去计算它。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
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金刚经讲义（杨宁）
第二品 善现启请分
第二品介绍了佛说《金刚经》的缘起，即什么原因佛说法？缘起于须菩提开始问佛的一个问题。当时，长老须菩提看到佛上座了，便从大众中站起来，偏袒右肩。偏袒右肩是当时僧团的着装方式，就是右臂露在衣服的外面。须菩提偏袒右肩，右膝著地，单腿向佛跪下来，双手合十对佛说：“稀有的世尊，如来一向善于开示种种法门，令所有的菩萨能护持正念不失。”经文中有“善护念 善付嘱诸菩萨”，“善护念”的意思即护持正念，令心清净；“善付嘱”的意思即开示、叮咛或提醒。
须菩提在赞叹了世尊以后，说：“现在我有一个问题，希望世尊帮我开示。如果善男子、善女人，当他们发心想求取佛果，他们应如何修行，才能令心安住？如何降伏内心的杂乱与烦恼？”
须菩提是佛的十大弟子之一，后世称他为“解空第一”，即是说，他对佛解说的空性智慧领悟得比较透彻。此时，他代善男子、善女人提出了这个问题。当然，这些发心的人也包括佛的阿罗汉弟子们。对刚开始修学佛法、发心求证佛果的人，他最大的烦恼即是心不安，心摇摆不定，抵抗不了五欲之乐的诱惑，身心常被种种觉受和境界转。而对有定力的阿罗汉来讲，烦恼是来自于对这个世界和人身的厌离。成就无上正等正觉要行菩萨道，那怎样才能安住在这个世界，用柔软慈和的心广行菩萨道，用种种善巧方便度脱众生？罗汉们虽可以靠定力不被世俗虚妄的娱乐诱惑，也不被境转，但以寂灭为乐的心态要生出慈悲心，积极入世也比较困难。但慈悲和智慧是“空性”的一体两面，没有慈悲心的空性不是佛的“真空”境界。
佛陀赞叹说：“好啊，须菩提，你说得很对。我是常叮嘱你们要求取无上正等正觉的菩提心，而且要常常护持自己的正念、清净心不失。现在你听好了，善男子、善女人，如果发心求取无上正等正觉的佛果，应如是住，如是降伏其心。”在这儿，如是的意思即：应该像这样安住，像这样降伏自己内心的烦恼和杂乱。佛陀说，你应该像这样安住，像这样降伏自己内心的烦恼跟杂乱。
说到这儿，佛应该是停了下来，如果你是一位非常清净的佛弟子，从《金刚经》一开篇，佛平静地做的一系列事情到现在，佛坐在座垫上示现的样子，你或许已看到了一位佛“无所住”的境界和状态：心中了无挂碍，非常清净，该做什么就做什么。如是的意思：就是这样，这样就可以了。你问问题时，心安住了，当下安住就是了，还用怎样的降伏呢？显然 ，有的弟子还不能从这种无言的教授中受益，须菩提说：“唯然世尊 愿乐欲闻”，“唯然”的意思是答应了一声，相当于“哦”，或者沉思停顿了一下。又说：“世尊，我正非常欢喜地准备听您的开示。”
在以下的开示中，佛谈到了修学的方法与应具有的正确见地。
第二品 善现启请分
第二品介绍了佛说《金刚经》的缘起，即什么原因佛说法？缘起于须菩提开始问佛的一个问题。当时，长老须菩提看到佛上座了，便从大众中站起来，偏袒右肩。偏袒右肩是当时僧团的着装方式，就是右臂露在衣服的外面。须菩提偏袒右肩，右膝著地，单腿向佛跪下来，双手合十对佛说：“稀有的世尊，如来一向善于开示种种法门，令所有的菩萨能护持正念不失。”经文中有“善护念 善付嘱诸菩萨”，“善护念”的意思即护持正念，令心清净；“善付嘱”的意思即开示、叮咛或提醒。
须菩提在赞叹了世尊以后，说：“现在我有一个问题，希望世尊帮我开示。如果善男子、善女人，当他们发心想求取佛果，他们应如何修行，才能令心安住？如何降伏内心的杂乱与烦恼？”
须菩提是佛的十大弟子之一，后世称他为“解空第一”，即是说，他对佛解说的空性智慧领悟得比较透彻。此时，他代善男子、善女人提出了这个问题。当然，这些发心的人也包括佛的阿罗汉弟子们。对刚开始修学佛法、发心求证佛果的人，他最大的烦恼即是心不安，心摇摆不定，抵抗不了五欲之乐的诱惑，身心常被种种觉受和境界转。而对有定力的阿罗汉来讲，烦恼是来自于对这个世界和人身的厌离。成就无上正等正觉要行菩萨道，那怎样才能安住在这个世界，用柔软慈和的心广行菩萨道，用种种善巧方便度脱众生？罗汉们虽可以靠定力不被世俗虚妄的娱乐诱惑，也不被境转，但以寂灭为乐的心态要生出慈悲心，积极入世也比较困难。但慈悲和智慧是“空性”的一体两面，没有慈悲心的空性不是佛的“真空”境界。
佛陀赞叹说：“好啊，须菩提，你说得很对。我是常叮嘱你们要求取无上正等正觉的菩提心，而且要常常护持自己的正念、清净心不失。现在你听好了，善男子、善女人，如果发心求取无上正等正觉的佛果，应如是住，如是降伏其心。”在这儿，如是的意思即：应该像这样安住，像这样降伏自己内心的烦恼和杂乱。佛陀说，你应该像这样安住，像这样降伏自己内心的烦恼跟杂乱。
说到这儿，佛应该是停了下来，如果你是一位非常清净的佛弟子，从《金刚经》一开篇，佛平静地做的一系列事情到现在，佛坐在座垫上示现的样子，你或许已看到了一位佛“无所住”的境界和状态：心中了无挂碍，非常清净，该做什么就做什么。如是的意思：就是这样，这样就可以了。你问问题时，心安住了，当下安住就是了，还用怎样的降伏呢？显然 ，有的弟子还不能从这种无言的教授中受益，须菩提说：“唯然世尊 愿乐欲闻”，“唯然”的意思是答应了一声，相当于“哦”，或者沉思停顿了一下。又说：“世尊，我正非常欢喜地准备听您的开示。”
在以下的开示中，佛谈到了修学的方法与应具有的正确见地。
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