【紫薇星之光123】
2021-11-10 10:01
当我们具足越来越多的爱、
越来越多的慈悲、
越来越多的智慧，
我们的灵魂体也就越来越干净了。
那么，在这种状态下，
你所造的因全都是善因。
没有了五毒也就没有了恶的因，
即便我们今生不能成就，
但我们最起码全部修的都是善因。

善因得善果。
如果一直在修心，
灵魂体是有记忆的，
在你的下一世轮回中，
你还会走到修行，
修心的这条路上来。
越来越多的记忆，
在灵魂体烙下了印记，
所以，即便是轮回，
也是轮回在修行、修心的路上。
终有一天，
还是会觉醒，还是会超越轮回。

#中国道教那些事儿[超话]#
很多人都忽视了，原来吉凶祸福的根本，都在这一点

《内观经》是道教心学经典，深切地反映了道教的精神自觉的追求。

阴阳布化，万物以生

《内观经》中认为：“大地构精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生”。

《内观经》把阴阳与道进行了区别，认为阴阳化生是事物存在的物质基础，以道为运动变化的依据。“宿业”指天地真父母与父母精血的偶然结合诞生了现实的个体生命。生命的孕育过程，在母腹中从一月到十月逐步成熟具有阶段性。

“太一帝君在头，口泥丸君，总众神也，照生识神，人之魂也。司命处心，纳心源也。无英居左，制三魂也。自元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身神不空也”。

人体内的各脏器均受大脑的控制，各器官彼此联系共同构成现实的生命。心与脑居于重要地位，自我通过与外部元气的沟通，使生命的机能得以延续发挥。

“元气入鼻，灌泥丸也，所以神明形固安也。运动住止，关其心也，所以谓生有由然也”。

这里没有后世内丹学的尚阳观，坚持了老庄道家尚阴的传统认识。

心者，一身之主

1.心在生命存在中居于核心地位，《内观经》修道的核心是心灵的修持与净化。

“心者，禁也，一身之主，禁制形神，使不邪也。心则神也，变化不测，无定形也，所以五脏藏五神也”。

心的主宰地位必须与其它器官相匹配发生知觉判断、心理意识等活动，而精神“无定形也”，说明精神不具有物质形态，心灵发生作用就是神。“其神也，非青非白”，“非人非小”。

2.精神活动的神妙莫测，

“变化莫测，混合阴阳。大包大地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方”。

清净是心灵的本然状态，而当心灵的本然状态发挥作用的时候，就可以产生“明照八表”的观照能力，否则就会“暗迷一方”，失去了心灵的理性自觉的本质作用。

3.修道实践的要旨在于，

“但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则吕。世以无形，莫之能名。祸福吉凶，悉由之矣”。

保持心灵的纯洁凝湛是吉凶祸福之本，如果能够实现自我存在的本然状态，就可生命长存而智慧明觉。

“气来入身谓之生，神去于身谓之死。所以通生谓之道，道者有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身则为神明，所谓心也。教人修道则修心也，教人修心则修道也。道不可见，因生以明之，生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能保者，以其不内观于心故也。内观不遗，生道常存”。

4.元气的活力凝聚于人体成为现实的生命，死亡则是精神活力的丧失，存在的合理性的终结。道最终决定着事物的生死存亡但不具有规定性，神明就是道在现实生命的直接体现，因此以神明指称心。修道即修心，修心即修道。是在对生命价值的激发过程中使不可见之道，映证于自我“内观”的心灵。不能承载道的作用，是对宇宙永恒之“生”的背离。

“生道合一”是一极富启示意义的教理教义，意为生命与真理同在，与宇宙同在。不能保有自己的生命实现个体价值的最大化，是因为对自我与自然的反省存在着不足。如果彻底洞察了宇宙人生的奥秘，就会成为逍遥自在的成道者。
转自龙虎山道教

题记：平凡纯粹

瑜伽最深之处是艺术，是苦修、是苦练、是苦行。所以，如果喜欢瑜伽，而没有体式上的苦练，只靠“三天打鱼，二日晒网”想提升瑜伽体式，你无法体会到瑜伽的精髓。

瑜伽一切的改变都需要实践 ，所以杂技、舞蹈、瑜伽它们都是艺术的展示，都是实践的艺术，只是杂技和舞蹈更多的展示了外在的形体之美，而瑜伽是注重了内在的修心、修行、控制身心的合一。

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