时维11月，天渐寒，近日徒增烦恼。
何处亦是吾心之所往？
漂浮不定，抉择不已。
昔日规划，无非纸上得来终觉浅。
疫情缘故，制度束缚，众乱一团。
前途商海，广而择之，或喜或怯。
临对抉择，无从应对，忧从中来。
闻道酒可解千愁，遂饮小口，非也。
不及三两好友席地而坐畅谈叙述。
今日听歌一曲，徒有发文之感。
属以文章以记之。

八字命学推理方法

在这种天地阴阳五行象征基础上建立起来的八字算命术，在具体的推算过程中，采用最广的是一种演绎的推算方法。在这种演绎推理中，命学家先排出一个人出生的年、月、日、时的天干的阴阳五行属性和地支的所含天干五行属性，再推算出其大运、流年和所寄十二宫，以日柱天干作为自身，然后根据整个八字五行对日柱的影响和彼此之间的刑冲化合，结合其寄生十二宫、大运和流年进行综合分析，一步一步地演绎推算下去。以年柱看祖上，月柱看父母，日柱天干看自身、地支看妻子，时柱看子孙。

现将八字中常见的推算术语及所主吉凶列举如下：

〖正印偏印〗 生我者为正印、偏印。以阳母生阴我、或阴母生阳我者为正印，如戊土生辛金，辛金生壬水等，则戊土就是辛金的正印，辛金就是癸水的正印；以阳母生阳我、或阴母生阴我者为偏印，如戊土生庚金，辛金生癸水等，则戊土就是庚金的偏印，辛金便是癸水的偏印。

生我者好比父母，所谓印，就是荫庇的意思，好比父母有恩德荫庇子孙一样。有关其忌宜情况是这样的，比如日主身强，这时如果再有印叠见，就必须财星破印，才能免除满招损的祸端，所谓“印多者行财而发”。反之日主身弱，命局中官杀太重，比却力薄，此时得印生扶，就有救了，所谓“用之印绶不可破”。

〖伤官食神〗 我生者为伤官、食神。以阳我生阴子、阴我生阳子者为伤官，如甲木生丁火，丁火生戊土等，丁火就是甲木的伤官，戊土便是丁火的伤官；以阳我生阳子、阴我生阴子者为食神，如戊土生庚金，庚金生壬水等，则庚金就是戊土的食神，壬水便是庚金的食神。我生者是孩子，孩子长大以后报答恩典致养父母，所以说是食神。而我生的伤官，因为能制约官星，所以一般认为并不吉利，有“伤官见官，为祸百端”；或若女命见伤官无财，多主克夫。然而食神吉而伤官凶，也要根据具体情况才能定其宜忌。如有关食神的宜忌，命局日主强而比却林立，又没有官煞制身，财运劳身的，这时如逢食神泄身，这食神就成了致中和的用神了。假如同时又遇印绶夺食，则又不吉，所谓“用之食神不可夺”。相反，命局日主弱而食神重重泄身，而又只见财官，不见生身夺食的印绶，就有救了，古云“食神最喜劫财乡”。而伤官虽说是个忌神，但也必须根据具体情况才能论定，如命中日主太强，财星稀少，这时就又全靠伤官泄透生财，“伤官伤尽最为宜”，这时命局中如有官星一点，没有财星作中介的，则就怕见伤官戕害；至如日主衰弱，八字中又多伤官盗泄其气，这时就全赖印绶生扶，制伤为吉了；因为这时如逢财星，虽然也能盗泄伤官之气，可是又因财能破印，印绶一坏，失却扶持，日主就不堪忍受。即“伤官用印宜去财”；此外，若遇比劫助身也好，即“伤官不怕比劫逢”。


〖正官偏官〗 克我者为正官、偏官。以阳干克阴我，阴干克阳我者为正官，如壬水克丁火，癸水克丙火，壬水就是丁火的正官，癸水便是丙火的正官；阳干克阳我，阴干克阴我者为偏官，又称“七杀”或“七煞”，如壬水克丙火，癸水克丁火，壬水就是丙火的偏官，癸水就是丁火的偏官。

所谓“官者棺也，煞者害也”。古朝廷一旦封人做官，此身就自然属于公家，其政绩是好是坏，直到最后盖棺才能定论，而平时人家梦棺得官就是这个道理。官为正官，煞为

七煞。就正官而言，命局中日主身强，比劫叠见，可是财星寥寥，这时若有官星制约比劫，就有利于保持全局平稳；如果一旦伤官损伤官星，比劫就可因无制而猖獗为害，此所谓“用之伤官不可伤”。又如日主身强，比肩林立，而官星无力，难以制服比劫，这时就必须藉财生官，“官星见财为福刹”就是针对这种情况而说的。反之日主身弱，又无比劫助身，八字中官星强旺，这时就必须印绶，才能使官星为我所用，“有官有印，无破作庙廊之材”指的正是这一情况。又如日主身弱，命局中非但没有印绶生扶，反而多官星克伐，因为有克无生，没奈何，这时如遇伤官伤害官星，也能转危为安，不作凶看。就七煞言，也同样有宜有忌。日主身强，八字中比劫重逢，财星力薄，这时正赖官星照耀为福，而官星却又隐迹不显，没奈何，如果命局出现七煞，以补官星不足而制约比劫，使比劫不敢觊觎财星，则也可以持平格局。此谓“身强杀浅，借杀为权”；其关键是杀星不能太重，否则就会危及自身。又如日主身强比劫重逢，而所需的七杀又相对力薄，不足以制服比劫，这时就要命中财多生杀，方才有用，此即“杀轻者善财生之”。反之日主身弱，比劫零落，没有夺财的忧虑，这时如果七煞太重这就戕伐自身了；然而要是命局中同时又出现伤官、食神的，因为食伤可以制杀，可不构成危害，此为“杀重身轻，制乡有益”。再如身弱煞旺，得见印绶生身，也就无需多虑，因为“身弱有印，杀旺无妨”。又如日主衰弱，八字中七煞林立，既没有印绶扶持护身、比劫助势，又没有食伤制煞，在孤立无援的情况下，就索性弃命从煞，就好比弃命从财一样，反而取七煞作为用神，让自己作为傀儡，此即“日主无根，弃命从杀”。


〖正财偏财〗 我克者为正财、偏财。以阳我克阴干，阴我克阳干者为正财，如庚金克乙木，辛金克甲木，乙木就是庚金的正财，甲木便是辛金的正财；阳我克阳干，或阴我克阴干为偏财，如庚金克甲木，辛金克乙木，则甲木就是庚金的偏财，乙木就是辛金的偏财。

因为妻子是事奉我而终身无违的，财产是被我自然享用的，两者都被我掌管，所以我克的就是妻财了。如日主太强，八字中财星不多，又少官煞制身，这时这不多而堪用的财星就不能再遭劫了，此曰“用之财星不可劫”。又如日主身强而比劫多，这时就要财旺，如有官星制劫，这就更上一层楼，对此古歌云“身强财旺皆为福，若带官星更妙哉”。反之日主衰弱又没有比劫助身，而八字中偏逢财星叠出，这时就全赖印绶扶持了，此即“日主无根财太重，全凭印绶扶身躯”。八字中如果日主弱而财星叠见，又无印绶扶持，同样的道理这时又要靠比劫的力量来制财助身了，此为“财旺者遇比何妨”。此外还有一种“弃命从财”的情况，这是说日主太弱，命局中财星叠见，要借印绶扶持而偏偏没有比劫，没奈何，于是索性“弃命从财”反而可取财为用神。

〖劫财比肩〗 与我同类者为劫财、比肩。以阳与阴，或阴与阳同类为劫财，如甲木逢乙木，丁火遇丙火，则乙木就是甲木的劫财，丙火就是丁火的劫财；以阳与阳，或阴与阴者为比肩，如庚金逢庚金，癸水逢癸水，则庚金是庚金的比肩，癸水是癸水的比肩。


正因为彼此都是同类，大家肩比着肩，高低差不了多少，所以便把比肩称为兄弟，命书认为，命中见劫财多克妻害子，多破损，并要提防小人。至于比劫的具体情况也有宜与不宜之分，命局中日主强旺，不宜比劫助身，如遇比劫身，又没有食神、伤官泄身的，那就必须官煞制服，才能致于中和，此系“比劫要逢官煞制”。相反日主身弱，又见官煞制身，伤官泄身，财运劳身，这就喜见比劫出来助身，此为“日干无气，遇劫为强”。

在这些彼此错综的关系中，归纳起来，“官系福身之物，财是养命之源，印乃资生之本，在人最为切要”，然而命中亦要活看，不能刻板。此外这些关系彼此之间还有一些避忌，就是“官怕伤，被伤则祸；财怕劫，劫则被分；印怕财，贪财则坏；食怕枭，逢枭则夺”。

上诸多说到用神，所谓用神，就是八字或大运五行中对于自身在日干来说，具有补弊救偏或助进助成作用为我所用的一种五行代称。其中用神出现在八字命局中的，叫做原局用神，出现在大运中的，叫做运行用神。在命理分析中，看准用神被认为是算命准与不准的关键一着，在大多数情况下，都是把五行中对自身天干起最重要作用的五行看作用神，但有时也把一个人的八字总起来作通盘的考虑，最缺什么最喜什么就把什么取作用神

佛教名词浅释[蜡烛]南无阿弥陀佛[蜡烛]

[蜡烛]三世：指过去、现在、未来，统指一切时间。
[蜡烛]三施：财布施、法布施、无畏布施。
[蜡烛]三慧：闻慧、思慧、修慧。
（为证入解脱境界所必须具备的三种宗教智慧。分别是由听闻、思惟、修禅定所形成的。）
[蜡烛]六度：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。
（就是六个从烦恼此岸到觉悟彼岸的方法。）
[蜡烛]十二因缘：1）无明；2）行；3）识；4）名色；5）六入；6）触；7）受；8）爱；9）取；10）有；11）生；12）老死。
（也称十二缘起支，佛教重要基础理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节。）
[蜡烛]四圣谛：苦、集、灭、道。
（释迦牟尼佛体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人们人生的本质是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。）
[蜡烛]三毒：贪、瞋、痴。
（指一切痛苦的根源——贪为饿鬼之源，瞋为地狱之源，痴为畜生之源。）
[蜡烛]五毒心（五毒）：贪、瞋、痴、慢、疑。
（这五种心会使我们造作恶业，就像毒药会妨碍我们修行，故称为五毒。）
[蜡烛]八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。
（佛教称人生八苦。）
[蜡烛]三皈依：也作皈依三宝。一皈依佛，二皈依法，三皈依僧。
（也可说为皈依：觉、正、净。一皈依觉，觉而不迷；二皈依正，正而不邪；三皈依净，净而不染。）
[蜡烛]三宝：在佛教中，称“佛、法、僧”为三宝。

信、愿、行：净土法门之宗要。
[蜡烛]四大：佛教所讲的四大皆空是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
[蜡烛]六道：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
[蜡烛]三善道：佛教认为六道中，天道、阿修罗道、人道为三善道。
[蜡烛]三恶道：佛教认为六道中，地狱道、饿鬼道、畜生道为三恶道。
[蜡烛]五行：金、木、水、火、土。
（是中国自古以来道学的一种系统观，五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态。）
[蜡烛]三学：戒、定、慧。
（学佛者必须修持的三种基本学业。）
[蜡烛]四圣道：即声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。
[蜡烛]十法界：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。
（佛教术语，将佛和众生分为十大法界。分别是前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。）
[蜡烛]五欲：佛教中指财、色、名、食、睡等五种欲望。
[蜡烛]六尘：佛教中指色、声、香、味、触、法等六种境界。
[蜡烛]六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
（指六种感觉器官或认识能力。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。）
[蜡烛]六触：指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。
[蜡烛]六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
（其与六根、六尘，合称为十八界。）
[蜡烛]五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。
[蜡烛]十善业：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不恶口；五、不两舌；六、不妄语；七、不绮语；八、不贪；九、不瞋；十、不痴。或称十善业道。
[蜡烛]三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
[蜡烛]四无量心：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
（佛教四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐，而起的四种心，又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。）
[蜡烛]佛学四德：常、乐、我、净。
（指大涅槃的果德，又称涅槃四德。）
[蜡烛]四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
[蜡烛]四念住：又称四念处。一、身念处，观身不净；二、受念处，观受是苦；三、心念处，观心无常；四、法念处，观法无我。
（指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。）
[蜡烛]五种观想法：一、不净观；二、慈悲观；三、因缘观；四、界分别观；五、数息观。
[蜡烛]西方三圣：又称阿弥陀三尊。中间是阿弥陀佛，左边观世音菩萨，右边大势至菩萨。
（此处的左和右是按照阿弥陀佛的左手边和右手边。）
[蜡烛]佛教中四大菩萨：文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。
[蜡烛]三世诸佛：即过去、现在、未来等三世的一切诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。一般以燃灯佛代表过去诸佛，释迦牟尼佛代表现在诸佛，弥勒尊佛代表未来诸佛。
[蜡烛]六通：佛教名词，指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
[蜡烛]三界：欲界、色界、无色界。
[蜡烛]五浊：劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。
[蜡烛]三业：身业、口业、意业。（①身之孽业，杀、盗、淫；②口之孽业，两舌、恶口、妄言、绮语；③意之孽业，贪、瞋、痴。）
[蜡烛]如来十号：佛有十种名号，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
[蜡烛]正法、像法、末法：佛虽然已不在这世间了，但是佛的法运还没有结束。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，从佛入灭算起，佛灭度第一个一千年是“正法”；第二个一千年是“像法”；第三个一千年以后，共有一万年的时间叫“末法”。现在是属于末法时期的第一个一千年，往后还有九千年。
[蜡烛]五力：信力、进力、念力、定力、慧力。
[蜡烛]带业往生：修行改变之后，带业往生讲的是这个人曾经造过业障，或者犯过罪。现在修行忏悔罪业，还有留下的业障痕迹，是一些很轻的业，而不是带着重业往生。
带业往生带的是你过去的已经抹去的旧业的痕迹，不是带新业，如果带新业能够到天上、到西方极乐世界去的话，那就是乱因果。
[蜡烛]四种觉：始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。
[蜡烛]无我：无我，就是没有我自己。无我有两种：人无我、法无我。
[蜡烛]念佛的四种方法：持名、观像、观想、实相。
（1）持名：念佛的时候先要持名，在念经之前，一定要先讲请南无大慈大悲观世音菩萨保佑我如何如何。
（2）观像：看着观世音菩萨的像念经，心里会纯洁。
（3）观想：脑子里观想观世音菩萨，但是观想很难，刚开始学佛念经的人，稍不留神很容易走火入魔。
（4）实相：实实在在看到的东西，也就是实实在在的，我不想任何东西，看到什么就是什么，什么都不往脑子想。实相的意思就是自然的，不往心里去的东西，不要用心去执著地想，我要看到观世音菩萨。
[蜡烛]十大行愿：①礼敬诸佛；②称赞如来；③广修供养；④忏悔业障；⑤随喜功德；⑥法物常转；⑦请佛住世；⑧常随佛学；⑨恒顺众生；⑩普皆回向。
[蜡烛]执著：我执、他执、法执。
[蜡烛]三身：法身、化身、报身。[蜡烛][蜡烛][蜡烛]