#太史公记[超话]# 关于荀彧，史家和自媒体一直在拥汉，还是拥操之间争论不休。其实，荀彧既不是魏臣（拥操派）也不是汉臣（拥汉派）。荀彧是在困惑与矛盾中、在两难之中告别了人世。

在建安时代，的确存在一个拥汉派，该派的成分异常复杂。他们拥护献帝，动机不同，不一定完全是为了国家或汉室，不能排除有些人的拥汉仅仅出于个人目的。建安时代真正的拥汉派当以孔融为代表，孔融早在为北海相时，有人劝他接纳袁绍曹操，“融知绍操终图汉室，不欲与同，故怒而杀之。”

他后来担任将作大匠，不是投靠曹操，而是投奔献帝。“既见操雄诈渐著，数不能堪，故发辞偏宕，多致乖忤。……（曹操）益惮之。然以融名重天下，外相容忍，而潜忌正议，虑鲠大业。”（《后汉书·孔融传》）他与曹操针锋相对，水火不容，势不两立。

荀彧显然不同于孔融，不属于真正的拥汉派。对于曹操政权，孔融只是袖手旁观者，时时还要加以热嘲冷讽；而荀彧则为这个政权的建立倾注了全部的心血和精力，他与新兴的政权的建立倾注了全部的心血和精力，他与新兴的政权之间有血肉联系。在他和时代士人的共同努力下，一个新的时代已经在望，苟延残喘的汉室已经气息奄奄，即将寿终正寝。

然而，对此苟彧的心中并不高兴。相反，他的心中充满了疑虑与困惑。与其他下层士人不同，出身于世族家庭的荀彧，在情感上与旧政权保持着藕断丝连的温情，一时难以割舍。

作为东汉社会最大的豪门世族之一，苟氏世受汉恩。在相当长的历史时期内，东汉政权与世家大族之间是互相依赖互相扶持的。现在，他参与制造了新时代的巨人，当这个巨人站立起来、行动起来，将要无情地砸烂旧世界旧政权时，他又有些于心不忍，有些遗憾，有些犹豫。

同时，他自幼受到了两汉经学的熏陶，经学的君臣观认为：“王教之三纲，可求于天。”（董仲舒《春秋繁露·基义》）“群臣法天，取象日月屈伸，功归天也。”（《白虎通义·三纲六纪》）荀彧的思想上还残留着纲常观念的阴影，他曾经对曹操说：“宜集天下大才通儒，考论六经，刊定传记，存古今之学，除其烦重，以一圣真，并隆礼学，渐敦教化，则王道两济。”（《三国志》本传注引《或别传》）可见，经学礼学在他头脑中的位置，自然他也难以走出这片阴影。

从理性出发，从现实出发，荀彧清醒地认识到汉不可为，于是他拥护曹操重造天下的大业，并建立了赫赫功绩。

同时，他与旧王朝之间在情感上又有藕断丝连的联系，封建伦理纲常礼教的阴影亦笼罩在他的心头，让他难以挣脱。他既协助曹操开辟了新天下，他又无法接受这铁的现实。

孔融坚定地站在汉室一边，而荀彧对汉室只有同情，只有不忍之心。也许正因为如此，曹操让他有了与孔融不同的死法。

《三国志·荀彧传》云：“太祖军至濡须，或疾留寿春，以忧薨，时年五十。”《三国志》注引《魏书春秋》云：“太祖馈或食，发之乃空器也，于是饮药而卒。”

建安十七年（公元212年）冬，尚书令荀彧卒，他在困惑中、在矛盾中、在两难中告别了人世。

（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
　　世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’

　　又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。

　　念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。

　　一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。

　　二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’

　　三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。

　　四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。

　　五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’

　　六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。

　　七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’

　　八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。

　　以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’

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劝你最好别给我买营销，我看一次骂一次[汗]
情麻麻的纨绔世子妃是我自看古言以来最喜欢的一本小说，没有之一，看了很多很多遍，而且就算过了这么多年了，小说里的绝大部分情节我到现在还记得一清二楚。
我的云浅月和容景啊[苦涩][苦涩][苦涩]我哭辽[苦涩][苦涩][苦涩]能不能放过我喜欢的小说IP啊，不按原著的情节来不按原著的设定来不按原著的内核来改编，你这根本就和原著没有一毛钱关系！！！给爷爬！！！