2021年11月9 日
农历十月初五
恭迎禅宗初祖菩提达摩大师诞辰日
达摩祖师，即菩提达摩，意译为觉法。在《续高僧传》、《五灯会元》等典籍中记载，达摩祖师原为南天竺（古印度）人香至王第三子，生于南天竺，是印度禅宗第二十七代祖师般若多罗尊者的大弟子，印度禅宗第二十八代祖师，中国禅宗初祖。
有一天，达摩祖师向他的师父求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化？”般若多罗尊者说：“你应该去震旦（今中国）。”达摩祖师遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。
或许是沿着当时的“海上丝绸之路”，达摩祖师在当时的“南越”（现今海南岛对岸区域）登陆，到如今的广东境内。崇佛的梁武帝得知有这么一位天竺僧达摩的到来，就遣使持诏将他迎至当时的国都建康（今南京）。
梁武帝自得地问道：“我自即位以来，写经、造寺、度僧无数，功德如何？”
达摩祖师却淡淡回答：“没有功德可言！”
梁武帝被浇了一盆冷水：“怎么会没有功德呢？”
达摩祖师说：“这是人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”
梁武帝追问：“什么是真功德？”
达摩祖师答：“真正功德是净智妙圆，体自空寂。这功德不是用世俗的方法求得的。”
梁武帝又问了：“如何是圣谛第一义？”
达摩祖师答：“廓然无圣！”
梁武帝再问：“坐在我对面的是谁？”
达摩祖师答：“不识！”
几番对答下来，梁武帝难免有些恼怒，而不能领悟达摩祖师之意。
两人机缘不契，这场见面不欢而散。后来，梁武帝结识了志公大师，谈起了与达摩祖师的这番对话。志公大师从旁点拨：“这是观世音菩萨传佛心印。”梁武帝这才有所悔悟，急忙遣人追赶，但此时达摩祖师已经一苇渡江，飘然离去。
达摩祖师渡江后，到浦口定山寺修行，后来游历中土，曾在嵩洛地区云游参访。不知哪一日起，在少室山后山的五乳峰上，达摩祖师择洞禅居，经年累月的面壁修行起来，时人称他为“壁观婆罗门”。
当时有一位高僧神光知达摩祖师在少林寺，遂去参拜。然而祖师端坐，面壁不语。神光思忖：“古人为求道，敲骨取髓，刺血布施，古人尚须如是，何况我辈！”是年十二月九号晚，天降大雪，神光立于雪中，坚持不动。
翌晨，雪埋过膝，祖师悯问道：“汝久立雪中，有何所求？”神光垂泪：“唯愿和尚慈悲，为我开甘露门，广度群品。”祖师回言：“诸佛无上之妙道，于长劫中精勤，难行能行，难忍能忍，岂可以小德、小智、轻心、慢心而希求无上乘？此唯徒劳而已。”神光闻此教诲，遂取利刀，斩断左臂，置于师前。祖师知是法器，遂言：“诸佛最初求道，为法忘躯，汝今断臂与我求法亦可。”如是为其取名“慧可”。
慧可问师：“诸佛之法印可闻否？”祖师言：“诸佛法印，非从人得。”慧可说：“吾心不安，请师安之。”祖师言：“将心来，与汝安。”慧可良久方言：“觅心了不可得。”祖师言：“与汝安心竟。”慧可闻言当下即悟。
后世佛教以“教外别传、不立文字”为达摩禅法的标志，经过二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍的代代衣钵传承，得遇六祖惠能现世后，禅宗一脉高僧辈出。最终，一花开五叶，形成了沩仰宗、临济宗、云门宗、曹洞宗、法眼宗这五大宗派。达摩祖师的思想对中华文化影响深远，后来经由数代大德的不懈努力，直至达摩祖师之后的六百多年的南宋，禅宗终成主流，几乎达到无寺不禅的地步，杭州灵隐寺即是禅门临济宗的寺院之一。
达摩祖师学问渊博，既为有部宗匠，又精通大乘两派宗义，三藏五明无不博通。但是，他传授的禅法却极为朴实简练，由他开始的禅法堪称是中国佛教史上的一次革命。不过由于资料残缺，他所传授的禅法主要由其弟子昙林所著“二入四行说”为其主要理论，简要言之，一是理入，二是行入。所谓的入，就是“入道”，即趣入大乘菩提道。
理入，是“藉教悟宗”，即“壁观”，“宗”是《楞伽经》说的“自宗通”，自证圣教，但是要“悟宗”，需要“藉教”。“藉教”，依昙林的说法，是“深信含生同一真性，但为客尘妄覆，不能显了”。由信仰如来藏，发起“舍妄归真”的信心，而由“凝住壁观”下手参究。但在悟入之后，还要发行，以四行在人世间克己利他。达摩的禅法，简明深入，展现了印度大乘佛教的真面目，开展了中国禅宗的先声。
达摩祖师晚年的事迹，各传都未明确记载。后人传说他遇毒而逝，葬于熊耳山（今河南宜阳县）。又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于葱岭，达摩手携只履、翩翩独逝，所以又有“只履西归”的传说。
有事在心，忍俊不禁。
十万西来，谁是知音。
一语不投，九年面壁。
不是神光，几乎狼籍。
苦海无涯，掀天波浪。
拟之即堕，蹈之即丧。
五叶浮空，一花不改。
是知我师，至今如在。
——憨山大师赞
农历十月初五
恭迎禅宗初祖菩提达摩大师诞辰日
达摩祖师，即菩提达摩，意译为觉法。在《续高僧传》、《五灯会元》等典籍中记载，达摩祖师原为南天竺（古印度）人香至王第三子，生于南天竺，是印度禅宗第二十七代祖师般若多罗尊者的大弟子，印度禅宗第二十八代祖师，中国禅宗初祖。
有一天，达摩祖师向他的师父求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化？”般若多罗尊者说：“你应该去震旦（今中国）。”达摩祖师遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。
或许是沿着当时的“海上丝绸之路”，达摩祖师在当时的“南越”（现今海南岛对岸区域）登陆，到如今的广东境内。崇佛的梁武帝得知有这么一位天竺僧达摩的到来，就遣使持诏将他迎至当时的国都建康（今南京）。
梁武帝自得地问道：“我自即位以来，写经、造寺、度僧无数，功德如何？”
达摩祖师却淡淡回答：“没有功德可言！”
梁武帝被浇了一盆冷水：“怎么会没有功德呢？”
达摩祖师说：“这是人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”
梁武帝追问：“什么是真功德？”
达摩祖师答：“真正功德是净智妙圆，体自空寂。这功德不是用世俗的方法求得的。”
梁武帝又问了：“如何是圣谛第一义？”
达摩祖师答：“廓然无圣！”
梁武帝再问：“坐在我对面的是谁？”
达摩祖师答：“不识！”
几番对答下来，梁武帝难免有些恼怒，而不能领悟达摩祖师之意。
两人机缘不契，这场见面不欢而散。后来，梁武帝结识了志公大师，谈起了与达摩祖师的这番对话。志公大师从旁点拨：“这是观世音菩萨传佛心印。”梁武帝这才有所悔悟，急忙遣人追赶，但此时达摩祖师已经一苇渡江，飘然离去。
达摩祖师渡江后，到浦口定山寺修行，后来游历中土，曾在嵩洛地区云游参访。不知哪一日起，在少室山后山的五乳峰上，达摩祖师择洞禅居，经年累月的面壁修行起来，时人称他为“壁观婆罗门”。
当时有一位高僧神光知达摩祖师在少林寺，遂去参拜。然而祖师端坐，面壁不语。神光思忖：“古人为求道，敲骨取髓，刺血布施，古人尚须如是，何况我辈！”是年十二月九号晚，天降大雪，神光立于雪中，坚持不动。
翌晨，雪埋过膝，祖师悯问道：“汝久立雪中，有何所求？”神光垂泪：“唯愿和尚慈悲，为我开甘露门，广度群品。”祖师回言：“诸佛无上之妙道，于长劫中精勤，难行能行，难忍能忍，岂可以小德、小智、轻心、慢心而希求无上乘？此唯徒劳而已。”神光闻此教诲，遂取利刀，斩断左臂，置于师前。祖师知是法器，遂言：“诸佛最初求道，为法忘躯，汝今断臂与我求法亦可。”如是为其取名“慧可”。
慧可问师：“诸佛之法印可闻否？”祖师言：“诸佛法印，非从人得。”慧可说：“吾心不安，请师安之。”祖师言：“将心来，与汝安。”慧可良久方言：“觅心了不可得。”祖师言：“与汝安心竟。”慧可闻言当下即悟。
后世佛教以“教外别传、不立文字”为达摩禅法的标志，经过二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍的代代衣钵传承，得遇六祖惠能现世后，禅宗一脉高僧辈出。最终，一花开五叶，形成了沩仰宗、临济宗、云门宗、曹洞宗、法眼宗这五大宗派。达摩祖师的思想对中华文化影响深远，后来经由数代大德的不懈努力，直至达摩祖师之后的六百多年的南宋，禅宗终成主流，几乎达到无寺不禅的地步，杭州灵隐寺即是禅门临济宗的寺院之一。
达摩祖师学问渊博，既为有部宗匠，又精通大乘两派宗义，三藏五明无不博通。但是，他传授的禅法却极为朴实简练，由他开始的禅法堪称是中国佛教史上的一次革命。不过由于资料残缺，他所传授的禅法主要由其弟子昙林所著“二入四行说”为其主要理论，简要言之，一是理入，二是行入。所谓的入，就是“入道”，即趣入大乘菩提道。
理入，是“藉教悟宗”，即“壁观”，“宗”是《楞伽经》说的“自宗通”，自证圣教，但是要“悟宗”，需要“藉教”。“藉教”，依昙林的说法，是“深信含生同一真性，但为客尘妄覆，不能显了”。由信仰如来藏，发起“舍妄归真”的信心，而由“凝住壁观”下手参究。但在悟入之后，还要发行，以四行在人世间克己利他。达摩的禅法，简明深入，展现了印度大乘佛教的真面目，开展了中国禅宗的先声。
达摩祖师晚年的事迹，各传都未明确记载。后人传说他遇毒而逝，葬于熊耳山（今河南宜阳县）。又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于葱岭，达摩手携只履、翩翩独逝，所以又有“只履西归”的传说。
有事在心，忍俊不禁。
十万西来，谁是知音。
一语不投，九年面壁。
不是神光，几乎狼籍。
苦海无涯，掀天波浪。
拟之即堕，蹈之即丧。
五叶浮空，一花不改。
是知我师，至今如在。
——憨山大师赞
先知书店：局限在民族史观的历史教科书里看历史，很容易盲人摸象，盲目自大。世界史被国界线和国族粗暴切断，被政治和意识形态刻意划定，结果呢？
“昨天是五千年文明碾压西方，今天是中美对抗和帝国阴谋，明天是民族使命和伟大复兴”，整个民族沉浸在旧日幻想和明日梦想中，兴奋不已。
我们需要一部能把握全球史的普世作品，弥补国人的认知裂痕。然而，西方学者写得世界史，可能会默认背景知识已知，对普通读者来说，不太容易读；而华人学者圈呢，史实真、史观正的全球史著作更是凤毛麟角。
日本《讲谈社·兴亡的世界史》，弥补了这一缺憾。从东亚人视角写世界史，不像西方人一样默认背景知识已知，写得清楚明白；又深知东方制度、文化等弊病，写的内容足以给东方读者以启迪。
读《讲谈社·兴亡的世界史》，会有一种严谨而难以辩驳的力量袭来，对世界的认识从此不同：
——丝绸之路是西汉的张骞开拓出来的？这是一个误解。丝绸之路，早在公元前就已经通过商人以接力的方式开始了。张骞只不过是沿着已经存在的路线进行了较远的旅行而已。
——元朝是异族残暴统治，不过它也为中国开辟了前所未有的广阔疆域？然而细节越来越指出，元朝的宗教宽容政策和商业发达程度在当时的世界上都算首屈一指。另外，你说是中国的元朝征服了世界4000万平方公里（比中国、美国、欧洲、印度加起来还大），我们的邻国蒙古国肯定不同意。
——英国东印度公司就是清朝的毒瘤，后来多行不义自毙了？这样的观点有失偏颇。英国东印度公司曾是史上最牛的公司，让英国赢得了世界性的海上霸权，让英语成为世界性语言，对全球贸易的进程也功不可没。
……
不摒弃错误的史实和史观，不认清自己所处的世界坐标，掩耳盗铃者绝不仅是寓言。
《讲谈社·兴亡的世界史》（首辑9卷），台湾版已问世多年，并早已成为台湾各大书店的最常备书之一，大陆版本月刚刚问世。讲谈社是日本最大出版社，本书是讲谈社百年社庆献礼之作，日本顶级学者十年之功写就，推荐：https://t.cn/A6x2KDcU
“昨天是五千年文明碾压西方，今天是中美对抗和帝国阴谋，明天是民族使命和伟大复兴”，整个民族沉浸在旧日幻想和明日梦想中，兴奋不已。
我们需要一部能把握全球史的普世作品，弥补国人的认知裂痕。然而，西方学者写得世界史，可能会默认背景知识已知，对普通读者来说，不太容易读；而华人学者圈呢，史实真、史观正的全球史著作更是凤毛麟角。
日本《讲谈社·兴亡的世界史》，弥补了这一缺憾。从东亚人视角写世界史，不像西方人一样默认背景知识已知，写得清楚明白；又深知东方制度、文化等弊病，写的内容足以给东方读者以启迪。
读《讲谈社·兴亡的世界史》，会有一种严谨而难以辩驳的力量袭来，对世界的认识从此不同：
——丝绸之路是西汉的张骞开拓出来的？这是一个误解。丝绸之路，早在公元前就已经通过商人以接力的方式开始了。张骞只不过是沿着已经存在的路线进行了较远的旅行而已。
——元朝是异族残暴统治，不过它也为中国开辟了前所未有的广阔疆域？然而细节越来越指出，元朝的宗教宽容政策和商业发达程度在当时的世界上都算首屈一指。另外，你说是中国的元朝征服了世界4000万平方公里（比中国、美国、欧洲、印度加起来还大），我们的邻国蒙古国肯定不同意。
——英国东印度公司就是清朝的毒瘤，后来多行不义自毙了？这样的观点有失偏颇。英国东印度公司曾是史上最牛的公司，让英国赢得了世界性的海上霸权，让英语成为世界性语言，对全球贸易的进程也功不可没。
……
不摒弃错误的史实和史观，不认清自己所处的世界坐标，掩耳盗铃者绝不仅是寓言。
《讲谈社·兴亡的世界史》（首辑9卷），台湾版已问世多年，并早已成为台湾各大书店的最常备书之一，大陆版本月刚刚问世。讲谈社是日本最大出版社，本书是讲谈社百年社庆献礼之作，日本顶级学者十年之功写就，推荐：https://t.cn/A6x2KDcU
#新疆的水果是糖做的吧# 新疆，可以说是中国水果甜度的门面担当。哈密瓜、香梨、石榴、西瓜......其中最有代表性的应该要数吐鲁番的葡萄。
吐鲁番，《西游记》中的“火焰山”所在地，位于我国最低洼盆地中，天气异常干燥。但强烈的太阳辐射带来了丰富的光热资源，有利于瓜果糖分积累；不仅如此，这里还有储量丰富的地下水给植物提供了生长条件。
吐鲁番种植葡萄的历史久远。市内鄯善县的洋海墓地曾出土过约2500年前的一株葡萄标本，苏贝希墓葬还发现了战国时期的葡萄籽。唐朝时，唐军攻破吐鲁番一带的高昌国，得到了葡萄酒酿造方法。《南部新书》中记载，“太宗破高昌，收马乳蒲桃种于苑，并得酒法，仍自损益之，造酒成绿色，芳香酷烈，味兼醍醐，长安始识其味也。”就这样，葡萄酒便沿着丝绸之路走进了内地。
吐鲁番，《西游记》中的“火焰山”所在地，位于我国最低洼盆地中，天气异常干燥。但强烈的太阳辐射带来了丰富的光热资源，有利于瓜果糖分积累；不仅如此，这里还有储量丰富的地下水给植物提供了生长条件。
吐鲁番种植葡萄的历史久远。市内鄯善县的洋海墓地曾出土过约2500年前的一株葡萄标本，苏贝希墓葬还发现了战国时期的葡萄籽。唐朝时，唐军攻破吐鲁番一带的高昌国，得到了葡萄酒酿造方法。《南部新书》中记载，“太宗破高昌，收马乳蒲桃种于苑，并得酒法，仍自损益之，造酒成绿色，芳香酷烈，味兼醍醐，长安始识其味也。”就这样，葡萄酒便沿着丝绸之路走进了内地。
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