《淮南子》人生的种种当下 • 都是世间因果的循环
一、
这个世间的一切都是因果循环形成的局面,就像佛家所说,“世间一切都是因缘和合的展现”,而对于存在这世间的因果来说,#国学实录# 我们人生所面对的一切,都可以从原来的人生中找到缘由,不管是主观因素还是客观原因。
客观原因是我们所决定不了的,因为任何一个人所处的环境都是纷繁复杂的,并且是由各种因果链条共同作用的结局,而我们需要做的,就是在主观层面更好的修行自己的本心状态,在更大程度上避免问题的可能发生。
古往今来的许多智慧学说,都在强调“修心”的作用,就是因为在漫长的人生过程中,人的思想会指导自己的行为,而自己的行为又会直接影响人生状态,所以说本心之中的一个念头也会直接影响人生本身。
而一个真正有智慧的人,不仅仅能够对自己的本心起到一个严格的修正,也能够通过人生出现的种种言行,预知可能发生的祸患和问题,并为自己的人生以及身边的人指出一个正确可行的道路。
比如《淮南子》之中有一句话说:福之萌也绵绵,祸之生也分分。祸福之始萌微,故民嫚之,唯圣人见其始而知其终。
这句话的意思就是说:福气产生的时候是极其微小的,而祸害产生的时候是很杂乱的。福气、灾祸开始的时候是那么细微,所以百姓都会轻视它,只有圣人才能见到它的开始而知道它的终结。
世间的所谓智者,就是能踩在因果本质上的人。
他能从事情的本源状态出发,看到事情的端倪,判断事情的走向,并规避事情可能存在的风险。
而那些被世俗的愚昧意识以及欲望遮住了本心的人,却往往相反,他们在面对问题的时候没有发觉事情背后的本质,只是凭着自己的主观意识与偏见,对问题做出自以为是的主导,哪怕已经走在犯错的路上,却依然不自知,等到恶果出现的时候才幡然悔悟,有所觉知。
在《左传》之中就记载了这样一个故事:
在鲁僖公二十一年春季之时,宋人和齐人、楚人在宋国的鹿上会盟,#传统文化# 宋襄公并向楚国要求,让已经归附楚国的中原诸侯,推选自己为盟主,楚国答应了。
而公子目夷却说:“小国争当盟主,无异于自取灭亡,宋国也许要灭亡了吧,能多维持一段时间就算幸运的了。”
而到了秋天的时候,宋襄公又和其他诸侯在宋国的盂地举行会盟,子鱼就说:“灾祸可能就在这里发生了,我们的国君如此贪得无厌,其他诸侯怎么受得了。”
在盟会上面,果然楚国人俘虏了宋襄公,并且攻打宋国。
到冬天的时候,诸侯又在薄地会盟,放回了宋襄公,而子鱼这个时候却说:“灾祸还没有结束,这一次还不足以处罚国君。”
到第二年夏天的时候,宋襄公又下令讨伐郑国,子鱼就说:“这就是我说的灾祸。”
后来楚国派兵攻打宋国,来救援郑国,宋襄公准备迎战。
而子鱼坚决进谏说:“上天已经遗弃宋国很久了,如果君王想复兴它,那就是违背上天的旨意,罪不可恕呀。”
而宋襄公偏偏不听,就在这次的战争中,因为宋襄公指挥失利导致腿部受伤,没过多久就因伤而亡。
二、
在这个世上没有什么事情能逃得开因果,在那些看似纷繁复杂,杂乱无章的人生之中,都是由各种业力牵引所造成的一个局面。
只是由于人的主观意识局限所致,大多数人看不到这一切因果循环的过程,从而盲目错误的去面对那些已经出现的结果,并且又由于自己的错误意识,导致更多的问题继续出现,甚至终其一生,都沉沦在这样的错误因果之中。
就像宋襄公一样,当他因为自身贪欲而惹致问题的时候,被其他诸侯俘获,被释放之后仍不知悔改,还没有认识到自己的问题,反而生出更强大的贪欲。
这就是在一个错误之下未能觉醒,而犯下另一个错误,继而又需要承受另一个错误所#读书# 引起的代价。
在这世间,真正算得上智者的人,就是在于能够提前看出问题的端倪并进行有力的修正,以避免错误发生。
但是遗憾的是,宋襄公却未采纳他的建议,依然我行我素,在错误的深渊中无法自拔,而这种错误就是极具代表性的问题,在生活中“宋襄公”这样的角色,比比皆是。
《菜根谭》有一句话说:老来疾病,都是壮时招的;衰后罪孽,都是盛时造的。故持盈履满,君子尤兢兢焉。
这句话的意思就是说:人在年老时患的疾病,都是在年轻时不注意所招致的;人在失意之后还要遭受罪责,都是在得意的时候所埋下的祸根。所以在拥有成功和圆满的生活时,一个正人君子不能不做到时时谨慎。
正所谓说小心驶得万年船,这个“小心”不仅包括我们对于当下时事的警醒,更包含着我们对自身本心的修正,因为我们这一生所经历的,除了自己主观不能确定的客观因素所致之外,其他的都是由自己的主观因素所造就的。
所以解决了自己的本心,也就改变了自己人生未来的局面。
现在有一句话说:人生五年之后的生活,都是由现在的每一个想法所决定的。
其实不仅仅是五年之后,甚至是十年,五十年之后的局面,都是由之前的一些言行造就的结果,因为人生的因果不仅存在于当下和片刻之间,也存在于整个漫长的一生之中。
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一、
这个世间的一切都是因果循环形成的局面,就像佛家所说,“世间一切都是因缘和合的展现”,而对于存在这世间的因果来说,#国学实录# 我们人生所面对的一切,都可以从原来的人生中找到缘由,不管是主观因素还是客观原因。
客观原因是我们所决定不了的,因为任何一个人所处的环境都是纷繁复杂的,并且是由各种因果链条共同作用的结局,而我们需要做的,就是在主观层面更好的修行自己的本心状态,在更大程度上避免问题的可能发生。
古往今来的许多智慧学说,都在强调“修心”的作用,就是因为在漫长的人生过程中,人的思想会指导自己的行为,而自己的行为又会直接影响人生状态,所以说本心之中的一个念头也会直接影响人生本身。
而一个真正有智慧的人,不仅仅能够对自己的本心起到一个严格的修正,也能够通过人生出现的种种言行,预知可能发生的祸患和问题,并为自己的人生以及身边的人指出一个正确可行的道路。
比如《淮南子》之中有一句话说:福之萌也绵绵,祸之生也分分。祸福之始萌微,故民嫚之,唯圣人见其始而知其终。
这句话的意思就是说:福气产生的时候是极其微小的,而祸害产生的时候是很杂乱的。福气、灾祸开始的时候是那么细微,所以百姓都会轻视它,只有圣人才能见到它的开始而知道它的终结。
世间的所谓智者,就是能踩在因果本质上的人。
他能从事情的本源状态出发,看到事情的端倪,判断事情的走向,并规避事情可能存在的风险。
而那些被世俗的愚昧意识以及欲望遮住了本心的人,却往往相反,他们在面对问题的时候没有发觉事情背后的本质,只是凭着自己的主观意识与偏见,对问题做出自以为是的主导,哪怕已经走在犯错的路上,却依然不自知,等到恶果出现的时候才幡然悔悟,有所觉知。
在《左传》之中就记载了这样一个故事:
在鲁僖公二十一年春季之时,宋人和齐人、楚人在宋国的鹿上会盟,#传统文化# 宋襄公并向楚国要求,让已经归附楚国的中原诸侯,推选自己为盟主,楚国答应了。
而公子目夷却说:“小国争当盟主,无异于自取灭亡,宋国也许要灭亡了吧,能多维持一段时间就算幸运的了。”
而到了秋天的时候,宋襄公又和其他诸侯在宋国的盂地举行会盟,子鱼就说:“灾祸可能就在这里发生了,我们的国君如此贪得无厌,其他诸侯怎么受得了。”
在盟会上面,果然楚国人俘虏了宋襄公,并且攻打宋国。
到冬天的时候,诸侯又在薄地会盟,放回了宋襄公,而子鱼这个时候却说:“灾祸还没有结束,这一次还不足以处罚国君。”
到第二年夏天的时候,宋襄公又下令讨伐郑国,子鱼就说:“这就是我说的灾祸。”
后来楚国派兵攻打宋国,来救援郑国,宋襄公准备迎战。
而子鱼坚决进谏说:“上天已经遗弃宋国很久了,如果君王想复兴它,那就是违背上天的旨意,罪不可恕呀。”
而宋襄公偏偏不听,就在这次的战争中,因为宋襄公指挥失利导致腿部受伤,没过多久就因伤而亡。
二、
在这个世上没有什么事情能逃得开因果,在那些看似纷繁复杂,杂乱无章的人生之中,都是由各种业力牵引所造成的一个局面。
只是由于人的主观意识局限所致,大多数人看不到这一切因果循环的过程,从而盲目错误的去面对那些已经出现的结果,并且又由于自己的错误意识,导致更多的问题继续出现,甚至终其一生,都沉沦在这样的错误因果之中。
就像宋襄公一样,当他因为自身贪欲而惹致问题的时候,被其他诸侯俘获,被释放之后仍不知悔改,还没有认识到自己的问题,反而生出更强大的贪欲。
这就是在一个错误之下未能觉醒,而犯下另一个错误,继而又需要承受另一个错误所#读书# 引起的代价。
在这世间,真正算得上智者的人,就是在于能够提前看出问题的端倪并进行有力的修正,以避免错误发生。
但是遗憾的是,宋襄公却未采纳他的建议,依然我行我素,在错误的深渊中无法自拔,而这种错误就是极具代表性的问题,在生活中“宋襄公”这样的角色,比比皆是。
《菜根谭》有一句话说:老来疾病,都是壮时招的;衰后罪孽,都是盛时造的。故持盈履满,君子尤兢兢焉。
这句话的意思就是说:人在年老时患的疾病,都是在年轻时不注意所招致的;人在失意之后还要遭受罪责,都是在得意的时候所埋下的祸根。所以在拥有成功和圆满的生活时,一个正人君子不能不做到时时谨慎。
正所谓说小心驶得万年船,这个“小心”不仅包括我们对于当下时事的警醒,更包含着我们对自身本心的修正,因为我们这一生所经历的,除了自己主观不能确定的客观因素所致之外,其他的都是由自己的主观因素所造就的。
所以解决了自己的本心,也就改变了自己人生未来的局面。
现在有一句话说:人生五年之后的生活,都是由现在的每一个想法所决定的。
其实不仅仅是五年之后,甚至是十年,五十年之后的局面,都是由之前的一些言行造就的结果,因为人生的因果不仅存在于当下和片刻之间,也存在于整个漫长的一生之中。
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莲花生来西藏时有空行母的,寂护的妹妹曼达拉娃公主,再说了国王亦松德赞的王妃益西措嘉女也被供养给莲师作空行母的,这些都是不争的事实。莲花生的比丘身份,这个可能是在印度的某个时间段。
莲花生若以比丘身修成就决定不会有还俗的道理,所以莲师是不是圣者不好说,证悟空性见得到正毗钵舍那后就不需要还俗双修奢摩他,也就是说还俗还修奢摩他,证明他没有成就佛教圣者果位。宁玛派标榜双身莲师,这个不合理的,既然以前是比丘没有修成功,后来双修成功得定也还是外道徒,不堪作为皈依境。看宁玛派的论述,完全是苯教大圆满,一点佛教空性见的味道也不是。证明莲花生并没有传给他们实际的佛教教义,讲的都是通途禅定。这样的双修苯教大师佛教徒怎么可以去当做佛陀去皈依?
莲花生若以比丘身修成就决定不会有还俗的道理,所以莲师是不是圣者不好说,证悟空性见得到正毗钵舍那后就不需要还俗双修奢摩他,也就是说还俗还修奢摩他,证明他没有成就佛教圣者果位。宁玛派标榜双身莲师,这个不合理的,既然以前是比丘没有修成功,后来双修成功得定也还是外道徒,不堪作为皈依境。看宁玛派的论述,完全是苯教大圆满,一点佛教空性见的味道也不是。证明莲花生并没有传给他们实际的佛教教义,讲的都是通途禅定。这样的双修苯教大师佛教徒怎么可以去当做佛陀去皈依?
[喜]
勿慕贵与富,勿忧贱与贫。
自问道何如,贵贱安足云。
闻毁勿戚戚,闻誉勿欣欣。
自顾行何如,毁誉安足论。
无以意傲物,以远辱於人。
无以色求事,以自重其身。
游与邪分歧,居与正为邻。
於中有取舍,此外无疏亲。
修外以及内,静养和与真。
养内不遗外,动率义与仁。
千里始足下,高山起微尘。
吾道亦如此,行之贵日新。
不敢规他人,聊自书诸绅。
终身且自勖,身殁贻后昆。
后昆苟反是,非我之子孙。
—白居易《续座佑铭》
勿慕贵与富,勿忧贱与贫。
自问道何如,贵贱安足云。
闻毁勿戚戚,闻誉勿欣欣。
自顾行何如,毁誉安足论。
无以意傲物,以远辱於人。
无以色求事,以自重其身。
游与邪分歧,居与正为邻。
於中有取舍,此外无疏亲。
修外以及内,静养和与真。
养内不遗外,动率义与仁。
千里始足下,高山起微尘。
吾道亦如此,行之贵日新。
不敢规他人,聊自书诸绅。
终身且自勖,身殁贻后昆。
后昆苟反是,非我之子孙。
—白居易《续座佑铭》
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