【功过只在一念间，三业作基最为关，若当为人不负本，尽力人类无私言。】
功与过无非是一念之间的关系，杀人放火是一念之间，立功树德也是在一念之间，所以，在这一念之间，我们最重要的要以我们的三业作为基础，把住关口。三业即是我们人身上的身业——我们人的所有一切行动、口业——就是我们的语言、意业——就是我们的思想，所以，如果身口意都统一步调，树立起正确的观点，生起正知正见，自然就不负于人之本性，也就是一个真正的人了。三业全付予对人类作好事，为国家、为人民，没有私心杂念，就能立功树绩。如果三业渡入私欲，并进而做出不利于国家、不利于人民、乃至不利于整个世界和平善益的事，那么就会进入过错乃至于犯罪。所以我们明白这个道理以后，就要牢牢把住自己的三业，要有真正的正知正见，真正的做一个人，为国家、为人民、为世界的和平去做自己应该做的贡献，尽力人类，无私言可挂。 https://t.cn/R2WxY38
功与过无非是一念之间的关系，杀人放火是一念之间，立功树德也是在一念之间，所以，在这一念之间，我们最重要的要以我们的三业作为基础，把住关口。三业即是我们人身上的身业——我们人的所有一切行动、口业——就是我们的语言、意业——就是我们的思想，所以，如果身口意都统一步调，树立起正确的观点，生起正知正见，自然就不负于人之本性，也就是一个真正的人了。三业全付予对人类作好事，为国家、为人民，没有私心杂念，就能立功树绩。如果三业渡入私欲，并进而做出不利于国家、不利于人民、乃至不利于整个世界和平善益的事，那么就会进入过错乃至于犯罪。所以我们明白这个道理以后，就要牢牢把住自己的三业，要有真正的正知正见，真正的做一个人，为国家、为人民、为世界的和平去做自己应该做的贡献，尽力人类，无私言可挂。 https://t.cn/R2WxY38
如何正确对待神通？
答：有人说，《楞严经》列举了许多神通境界，对这些境界“若作圣解，则受群邪”，那不就是认为神通是不好的吗？这就是典型的乱解经义，不懂装懂，狂惑众生。所谓“圣解”，就是当作证圣来理解，并执著于这种自认为成圣的理解。经中所指的“若作圣解，则受群邪”的意思，是告诉修行人，在禅定境界中，当出现各种神通幻化境界之时，不可以产生执著贪恋，一旦执著贪恋神通境界，就会给邪魔以可乘之机而妄失正道。上面所引述的《大般若波罗密多经》中也说到这个问题，佛说菩萨于各种神通境界“不著”，因达一切法自性空故，所以不著。不著，即不执著，但不执著不等于不要，不等于没有。一个物像出现在你面前，叫你不要执著它，并不等于否定这个物像的存在。香格琼哇尊者在他的《我不愿堕地狱》一书自序中说得非常好：“神通实现皆是佛法中的游戏三昧，是为利益众生相应因缘而用，佛法中为恐弟子执著神通境界，产生执相偏见，难得般若妙谛，故佛陀教戒行者不可执著神通，归于正知正见，而并非说佛法没有神通。”比如你从四川成都开车走川藏公路到西藏拉萨市，你的目的地是拉萨，那么你就要直奔目的地而去，如果你中途被理塘大草原或林芝地区的景色迷惑，就在理塘大草原找个地方住下了，在林芝流连不走了，那你就永远到不了拉萨。所以，就要提醒你，不要执著路途中的风景，出现什么好景色都不要停滞流连，目的是为了让你尽快到达目的地，但这个提醒并不是否认了理塘大草原和林芝的存在，而且也无法否认，否认了也没有用，因为他们就实实在在地在那里，你要走川藏线去拉萨，就必定要经过这些地方，否认不了的。神通也就是这样，要达到解脱生死轮回的目的，证入法身自性，神通是必然经过的中转现象，强行否认便堕入断灭邪见。
答：有人说，《楞严经》列举了许多神通境界，对这些境界“若作圣解，则受群邪”，那不就是认为神通是不好的吗？这就是典型的乱解经义，不懂装懂，狂惑众生。所谓“圣解”，就是当作证圣来理解，并执著于这种自认为成圣的理解。经中所指的“若作圣解，则受群邪”的意思，是告诉修行人，在禅定境界中，当出现各种神通幻化境界之时，不可以产生执著贪恋，一旦执著贪恋神通境界，就会给邪魔以可乘之机而妄失正道。上面所引述的《大般若波罗密多经》中也说到这个问题，佛说菩萨于各种神通境界“不著”，因达一切法自性空故，所以不著。不著，即不执著，但不执著不等于不要，不等于没有。一个物像出现在你面前，叫你不要执著它，并不等于否定这个物像的存在。香格琼哇尊者在他的《我不愿堕地狱》一书自序中说得非常好：“神通实现皆是佛法中的游戏三昧，是为利益众生相应因缘而用，佛法中为恐弟子执著神通境界，产生执相偏见，难得般若妙谛，故佛陀教戒行者不可执著神通，归于正知正见，而并非说佛法没有神通。”比如你从四川成都开车走川藏公路到西藏拉萨市，你的目的地是拉萨，那么你就要直奔目的地而去，如果你中途被理塘大草原或林芝地区的景色迷惑，就在理塘大草原找个地方住下了，在林芝流连不走了，那你就永远到不了拉萨。所以，就要提醒你，不要执著路途中的风景，出现什么好景色都不要停滞流连，目的是为了让你尽快到达目的地，但这个提醒并不是否认了理塘大草原和林芝的存在，而且也无法否认，否认了也没有用，因为他们就实实在在地在那里，你要走川藏线去拉萨，就必定要经过这些地方，否认不了的。神通也就是这样，要达到解脱生死轮回的目的，证入法身自性，神通是必然经过的中转现象，强行否认便堕入断灭邪见。
#首愚上师[超话]#首愚长老：命门在空有之间我们一般人做什么事情，一着相的时候，就会裹足不前的。所以说我闭般舟关那是不要命的。
当年南老师讲《阿含经》的十念法门，十念法门最后一个是“念死”。印光大师的房间也没有挂佛像，只是写了一个“死”字。啊！真正的修行人，把“死”字贴在自己心地里头。所以有名的禅宗的两句话，“未死先学死，有生即杀生”。修道人要经常“未死先学死，有生即杀生”。“有生即杀生”，不是要你拿刀去砍人、去杀人，而是（了）你的念头。我经常说，先不谈了生死，先谈了生灭心。禅宗这两句话，“有生即杀生”，就是念头起来你也要把它化掉；“未死先学死”，我死了以后，一口气不来的时候，我在哪里啊？
等于《楞严经》楞严会上，佛陀好像是跟波斯匿王的对话，把肌肉还给了母亲，把骨头还给了父亲，身上的水还给水，火还给火，肌肉还给了地大，最后有个东西还不掉的，“不汝还者”，还不掉的，“非汝而谁？”那就是你真实的生命。所以有名的禅宗的参话头，参什么啊？参“父母还没有生我之前，如何是我的本来面目？”各位，你有去参吗？有去想吗？
好比说，有一个炮弹正好打到你的身上，“砰”一下子，整个身体都没了，我在哪里呢？你有没有去想啊？这个其实跟《楞严经》中佛陀的这种说法是一样的道理，我们要跳开这个身体想一想，离开了身体，我在哪里？这是一个关键的地方。跟参“父母还没有生我之前，如何是我的本来面目？”是同一个道理。哪个人找到了，那恭喜你，你总算找到自己了！
当然我们这样观想其实也叫执着起用。刚才讲了，执着头部，会有很多的后遗症；执着膻中穴，也有很多的后遗症；唯有执着命门，你随时想到它，整个精气神就凝聚在命门这个地方。所以“六根融命门，命门融六根”。我自己目前还是这样的实验，把几十年修行的一个（经验供养大家）。啊！三纲九要一出来，我觉得剩下的是怎么样去印证到，这是我要努力、我要去用心的地方。所以大家要好好（实验）！
这命门在空有之间，即空即有，即有即空，是身心的交汇点。所以无相相命门，你到了破相扫相，破得最彻底的时候，哦！身心的交汇点呈现出来了。命门尤其跟我们入胎的因缘有绝对的关系。我预定武夷山十方学堂落成之后，首先要讲的是《佛说入胎经》，我觉得这很重要。我已经有三篇，在北京闭关的时候，有《佛说入胎经》的总说、细说和略说，有我自己所编出来的偈颂，收在我的新书《准提修证禅观记》这本书里。
那真正是生命科学呀！各位，真的是生命科学。从形而下到形而上，形而下到形而上，这是缘起性空；从形而上到形而下，这是性空缘起。这些都是有待我们去开发、去用功、去体会、去参的地方。
好，报身无相现庄严，这句话各位要懂进去。报身，不但表面的，所谓三十二相、八十种好，这是外在的；内在的五脏六腑、十二经络都通畅了。我们凡夫哪个不着相呀？哪个不希望自己长得漂亮呀、庄严呀？呵呵呵！你一着这个相，小心，随时都会有着相的包袱。唯有彻底到无相，那你的穿着不同了，你的心态不同了。所以，一定要从佛法的正知正见的根本下手。
我经常开玩笑，哎呦！真正的庄严，世俗的庄严，当然会穿着、会打扮，那是表面的。真正的解脱，那是一种无相的，散发出来的那种气质，散发出来的那种正知正见，那才是我们的解脱根本呐！所以，报身无相现庄严，尤其我们身为一个修行人，好好去体会，这是个重点的地方！
好了，先讲到这里吧！所以，要整什么视频，还不是时候，呵呵呵！我对自己都还不满意，一旦有了这视频，等于是……最没有包袱就是无相，没有录音，没有摄影，就没有把柄给人抓了，哈哈！你讲出来的语言、文字、态度，哎呦……我们过去我记得，有一个老参，说我拿电话这样的，说我是傲慢的，呵呵！我都无语了（众笑）。连拿电话是这样，说我是傲慢，那要感谢他。所以最好不要录音、不要摄像。摄像机一直这样的录，等于有把柄在人家手上，说，“你看，很会造假，很会搞噱头。”
刚才提到佛陀的三十二相八十种好，那是多生累劫广修六度万行，这是一种功德相，是一种智慧相。所以《金刚经》里头提到的，你执着三十二相见如来也错，你说见如来不需要三十二相也错。这也就是《金刚经》为什么一再提到的，“所谓庄严，即非庄严，是名庄严。”要能够无念无相无住，才是真正的庄严。六百卷《大般若经》里头，把《金刚经》从六百卷里头特别抽出来，那是精华中的精华。所以大家对观想，尤其般若慧观，你每天诵一部，诵到一定的时候，很多《金刚经》的道理，哦！越来越清楚。《金刚经》是一部大般若、大智慧的宝典。
当年南老师讲《阿含经》的十念法门，十念法门最后一个是“念死”。印光大师的房间也没有挂佛像，只是写了一个“死”字。啊！真正的修行人，把“死”字贴在自己心地里头。所以有名的禅宗的两句话，“未死先学死，有生即杀生”。修道人要经常“未死先学死，有生即杀生”。“有生即杀生”，不是要你拿刀去砍人、去杀人，而是（了）你的念头。我经常说，先不谈了生死，先谈了生灭心。禅宗这两句话，“有生即杀生”，就是念头起来你也要把它化掉；“未死先学死”，我死了以后，一口气不来的时候，我在哪里啊？
等于《楞严经》楞严会上，佛陀好像是跟波斯匿王的对话，把肌肉还给了母亲，把骨头还给了父亲，身上的水还给水，火还给火，肌肉还给了地大，最后有个东西还不掉的，“不汝还者”，还不掉的，“非汝而谁？”那就是你真实的生命。所以有名的禅宗的参话头，参什么啊？参“父母还没有生我之前，如何是我的本来面目？”各位，你有去参吗？有去想吗？
好比说，有一个炮弹正好打到你的身上，“砰”一下子，整个身体都没了，我在哪里呢？你有没有去想啊？这个其实跟《楞严经》中佛陀的这种说法是一样的道理，我们要跳开这个身体想一想，离开了身体，我在哪里？这是一个关键的地方。跟参“父母还没有生我之前，如何是我的本来面目？”是同一个道理。哪个人找到了，那恭喜你，你总算找到自己了！
当然我们这样观想其实也叫执着起用。刚才讲了，执着头部，会有很多的后遗症；执着膻中穴，也有很多的后遗症；唯有执着命门，你随时想到它，整个精气神就凝聚在命门这个地方。所以“六根融命门，命门融六根”。我自己目前还是这样的实验，把几十年修行的一个（经验供养大家）。啊！三纲九要一出来，我觉得剩下的是怎么样去印证到，这是我要努力、我要去用心的地方。所以大家要好好（实验）！
这命门在空有之间，即空即有，即有即空，是身心的交汇点。所以无相相命门，你到了破相扫相，破得最彻底的时候，哦！身心的交汇点呈现出来了。命门尤其跟我们入胎的因缘有绝对的关系。我预定武夷山十方学堂落成之后，首先要讲的是《佛说入胎经》，我觉得这很重要。我已经有三篇，在北京闭关的时候，有《佛说入胎经》的总说、细说和略说，有我自己所编出来的偈颂，收在我的新书《准提修证禅观记》这本书里。
那真正是生命科学呀！各位，真的是生命科学。从形而下到形而上，形而下到形而上，这是缘起性空；从形而上到形而下，这是性空缘起。这些都是有待我们去开发、去用功、去体会、去参的地方。
好，报身无相现庄严，这句话各位要懂进去。报身，不但表面的，所谓三十二相、八十种好，这是外在的；内在的五脏六腑、十二经络都通畅了。我们凡夫哪个不着相呀？哪个不希望自己长得漂亮呀、庄严呀？呵呵呵！你一着这个相，小心，随时都会有着相的包袱。唯有彻底到无相，那你的穿着不同了，你的心态不同了。所以，一定要从佛法的正知正见的根本下手。
我经常开玩笑，哎呦！真正的庄严，世俗的庄严，当然会穿着、会打扮，那是表面的。真正的解脱，那是一种无相的，散发出来的那种气质，散发出来的那种正知正见，那才是我们的解脱根本呐！所以，报身无相现庄严，尤其我们身为一个修行人，好好去体会，这是个重点的地方！
好了，先讲到这里吧！所以，要整什么视频，还不是时候，呵呵呵！我对自己都还不满意，一旦有了这视频，等于是……最没有包袱就是无相，没有录音，没有摄影，就没有把柄给人抓了，哈哈！你讲出来的语言、文字、态度，哎呦……我们过去我记得，有一个老参，说我拿电话这样的，说我是傲慢的，呵呵！我都无语了（众笑）。连拿电话是这样，说我是傲慢，那要感谢他。所以最好不要录音、不要摄像。摄像机一直这样的录，等于有把柄在人家手上，说，“你看，很会造假，很会搞噱头。”
刚才提到佛陀的三十二相八十种好，那是多生累劫广修六度万行，这是一种功德相，是一种智慧相。所以《金刚经》里头提到的，你执着三十二相见如来也错，你说见如来不需要三十二相也错。这也就是《金刚经》为什么一再提到的，“所谓庄严，即非庄严，是名庄严。”要能够无念无相无住，才是真正的庄严。六百卷《大般若经》里头，把《金刚经》从六百卷里头特别抽出来，那是精华中的精华。所以大家对观想，尤其般若慧观，你每天诵一部，诵到一定的时候，很多《金刚经》的道理，哦！越来越清楚。《金刚经》是一部大般若、大智慧的宝典。
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