从解脱的角度来说，很多世俗的事情都没有意义。

对修行人来说，有些事情更是特别没有意义。

我们要尽量不做这些没有意义的事情，而要把时间投入到有意义的事情上。

在此讲了十四项“无意义”，每一个都是先讲内容，再讲比喻。

获得人身后不忆念妙法，如同已到宝洲空手而归，无有实义

获得暇满人身，不闻思修行，就像去往宝岛却空手而归，实在没有意义。

在释迦牟尼佛时代或更早的时期，印度尼西亚、菲律宾等地的岛屿上，有着各种各样的珠宝，印度商人常常结伴前去取宝。

如果去到珠宝满地的岛屿，结果却一颗珠宝也没有带回来，白白错过了大好良机，大家都会说这个人很蠢、很可惜。

但更遗憾的，却是拥有人身而不闻思修行，不思考解脱的方法，一辈子都操持着与解脱无关的事情，频频造作各种罪业，这实在是太没有意义了。

今生拥有暇满人身，都是多生累劫积累各种资粮的结果。

释迦牟尼佛圆寂的时候就说过，佛陀住世时度化的，是善根最成熟的人群。

佛陀圆寂后，以语言、文字来度化的众生，比如我们这些众生，是善根成熟得比较晚的人群，所以只能在2500多年以后，才有机会听闻佛法，精进修行。

尽管如此，我们也是佛的所化众生，也算是有福报的众生了。

从整个六道轮回的角度来讲，人身是一个超级奢侈品。

在获得暇满人身的时候，要尽量做一些有意义的事情，不要为生存而生存，成为赚钱的机器。

虽然为了生存，有些事情不能不做，但也应该适可而止。

否则一失人身，就不复再得了，那时再后悔也无济于事。

至于什么是有意义的事情，取决于每个人的价值观。

但这些所谓“有意义的事”到底有没有意义，等我们临终一刻躺在病床上的时候就知道了。

在经历了一生的风风雨雨之后，问问自己，走的时候究竟能带走什么？

世间的很多政治家、文学家、经济学家在年轻气盛、思维青涩、经历浅薄的时候，会认为自己当时做的事情意义非凡、价值深远。

但在生命的最后一刻，他们才幡然醒悟，可那个时候知道，也为时晚矣。

佛陀告诉我们，不要等到那一刻，现在就要懂得取舍，知道首要的是什么，次要的是什么，再次要的是什么，什么最不重要。

在温饱问题解决之后，就不要花太多时间来满足虚荣、攀比等等的需求，要学会简单、朴素地生活。

很多人号称自己是无神论者、唯物主义者，但他们的生活方式，却多半是为了满足精神的虚荣和攀比的欲望，不是为了肉体的需求。

很少有人愿意安于清贫或者平庸，实实在在、脚踏实地地生存。

生命短暂，稍纵即逝，要懂得珍惜。

如果不攀比、不虚荣，生活节奏不是太快，就能在平淡之中，安享一份悠闲与恬静。

——慈诚罗珠堪布仁波切《慧灯之光》

我不是唯物主义者，但也不是唯心主义者。我看重这世上实实在在、触手可及的东西；且随着人类体验越来越非物质化，我愈发体会到这些事物的价值。在我看来，书并不只是存在于屏幕上或脑海里的“文本”。只将想法转化成文字还不够，必须更进一步，将其印在书页上，装订好，且前后用封皮包好，这样才叫一本书。书是物质工艺品，人们不仅想读它，更想亲自把它棒在手里，闻它的气味；人们要能摸到书上的字，用真的铅笔在字底下画线，在留白的地方写写画画。这样，一本书，一本真正的书，这种语言的实体，才成了人类肉体生命的一部分。——《我的书店》

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科幻之于我们的意义或许就像武侠之于上一代人的意义。或者说科幻是科学拆解了武侠的基本逻辑之后武侠精神在新时代的重现。

二者都在实然的世界里寻找着应然，前者靠想象未来，后者靠解构过去。

@Soulknight七月 的《群星》便如是。

《群星》的惊喜在于，在普通人朴素、正常且正确的价值观引导下，随着剧情的推进，你可以切实地体会到其中的曲折乃至反转。而当你就要为各个人物盖棺定论时，作者突然让之前随着剧情和读者切身的生活经验建立的价值观打破，并升华。而对于一个唯物主义者来说，这也许是宗教意义上的“涅槃”的最佳体验。而且这一切的设置与重构还有两条主线伴随。

只是对郭远有点意难平。

当然，确实可以在书里找到科学上也好、逻辑上也好的些许漏洞，但《群星》整体作为一部科幻小说而言已经十分成功了。

只是，在通篇坍缩、跃迁、能级这些高能物理和空间科学概念的书里，不时用法律纠纷来当作线索开展剧情实在让我这个物理转法律的人无地自容——总是在脑海里回想起我的那群狗博士同学们嘲讽我的“你个文科生”的种种话语——以及突然觉得法律和星辰大海相比是个啥！数典忘祖之愧油然而生，呜呜呜。[泪][泪]

最后放一张图回击一下吧，你们这些真空球形鸡！