大智度论卷第四十八 释四念处品第十九（经作广乘品）（十八）

问曰：若菩萨修是三十七品，云何不取涅槃？
答曰：本愿牢故，大悲心深入故，了了知诸法实相故，十方诸佛护念故。如经说：菩萨到七住地，外观诸法空，内观无我；如人梦中缚栰渡河，中流而觉，作是念：“我空自疲苦，无河无栰，我何所渡？”菩萨尔时亦如是，心则悔厌：“我何所度？何所灭？”且欲自灭倒心。是时，十方佛伸手摩头：“善哉！佛子，莫生悔心，念汝本愿！汝虽知此，众生未悟，汝当以此空法教化众生！汝所得者，始是一门。诸佛无量身、无量音声、无量法门、一切智慧等，汝皆未得。汝观诸法空故，著是涅槃，诸法空中无有灭处，无有著处；若实有灭，汝先来已灭。汝未具足六波罗蜜，乃至十八法，汝当具足此法，坐于道场，如诸佛法。”

普‮人通‬沉‮于迷‬读书，看报，像‮痴个‬汉‮样一‬贪‮的心‬获取知识。形成‮知所‬障。
高手沉‮于迷‬反省，内观，研究自己，和自‮对己‬话，找到真实‮自的‬我。
从‮知而‬道‮个每‬人自我‮本的‬质本相，瞬间‮懂看‬所有人。知道全是自‮的己‬化身。瞬‮具间‬备随时‮地随‬驾驭‮人别‬的本领。这叫一‮百通‬通。

大乘内观心髓 不论它有多么深奥、美妙的名相

我们心性的本质就是本觉，亦即本来圆满的法报化三身。应知，悟境与悟者本来不二！我们不妨寻找一下悟境及悟者，若遍寻悟者而不可得，我们的悟境便顿现其穷，而自然瓦解。悟境一旦寂灭，便是我们新生的一刻！悟境与悟者皆觅不可得，你又不落于执著或贪瞋惧情，当下的觉性便归于本来的清净无染。只要了悟法报化三身圆具于你我们的内在，此即无上佛果！
本觉是不受不灭论或空见诸种边见所染的，此即所谓不落两边的中道。本觉原来就是清净无碍的常存觉性，它又是空性之核心，因此被称为如来性，即佛心或佛种。你若明了此究竟奥义，便已超越一切论说，因此它又被称为般若波罗密多，即圆满智慧。又因它超越了理性及观念的范畴，因此又被称为大手印，即无上的真理。因此，不论我们了解与否，它皆自适其所。由于它是涅槃极乐与娑婆苦海的根源，故被称为阿赖耶，意即一切种。由于它本来面目平凡无奇，这空明常在的觉性，又被称为平常心（觉）。不论它具有多少个深奥而美妙的名相，最终所指，不过是这当下觉性而已！