北京一女子被行李箱绊倒身亡，家属索赔62万，法院判决还社会公道
何甜甜律师
7小时前 · 湖南见田律师事务所律师
“走路看路”这个警告虽然简单粗暴，但确实是所有人都应该牢记于心的提示语，因为人是有盲点的，世界是存在惯性的，意外是需要预防的，如果不，就有可能和67岁的王女士一样发生悲剧，63岁的刘女士也深受其家人索赔62万元之困扰。
事情发生于2019年3月8日的北京西站北广场二楼进站口，彼时王先生带着其母亲王女士准备乘坐K267次列车回石家庄老家，他们事先排在了进站口前面，其后刘女士走过来排在了他们的后面，准备检票之际，王先生发现走错了的位置，就带着王女士转身。
其实从视频看来，当时人流量还不至于到比肩接踵的程度，不过意外还是发生了，由于惯性和年纪的关系，身体和思维不能马上对接的缘故，王女士一转身直直走向了刘女士的行李箱，接着几次抬脚都没有能立即作出躲避的正确判断，从而被刘女士的行李箱绊倒。
不过当时被绊倒之后的王女士表示除了背比较疼之外，没有什么大碍，这令连忙上前查看的刘女士松了一口气，和王女士互留了联系方式，其后大家分别上了各自列车，让人没想到的是，上车之后王女士开始身体不适，还未下车已神志不清，15天之后不幸去世。
对于之后的事情，刘女士是完全不知道的，直到2019年11月收到法院传票，她才恍然自己被王女士的家人告上了法庭，王女士的家人认为，王女士跌倒和死亡是因为刘女士导致的，刘女士存在重大过错，应该承担60%的责任，赔偿各项损失共计62万多元。
刘女士很委屈，她认为自己好心好意留了电话号码，对方却一句招呼也不打就直接把她送上法庭，未免过分无情，更何况自己只是排了一个队，是王女士直直撞上来的，她期间没有做任何事，怎么就需要承担侵权责任，还得赔60万元了？
《中华人民共和国民法典》第一千一百六十五条规定：行为人因过错侵害他人民事权益造成损害的，应当承担侵权责任。依照法律规定推定行为人有过错，其不能证明自己没有过错的，应当承担侵权责任。损害他人民事权利需得承担侵权责任。
《中华人民共和国民法典》第一千一百七十九条规定：侵害他人造成人身损害的，应当赔偿为治疗和康复支出的合理费用，以及因误工减少的收入；造成死亡的，还应当赔偿丧葬费和死亡赔偿金。
第一千一百八十一条规定：被侵权人死亡的，其近亲属有权请求侵权人承担侵权责任。
不过假如可以证明自己没有过错，那么就可以不承担侵权责任，也就是说此案焦点在于刘女士是否因过错导致王女士摔倒，王女士一方给出的刘女士过错点为：
1.刘女士没有让行李箱紧贴自己行走，而是拖拽在后方，使得行李箱妨害了他人；2.刘女士没有站到一米线以外的安全距离，而是在王女士身后60公分处，提高了人身损害的危险性。那么这些是不是刘女士的过错？
首先行李箱拖杆设计就是为了方便人往前快速行走时不受阻碍，刘女士在合理范围内使用自己的行李箱，这不是一种过错，而且人在公共场合的时候，自我也有规避危险的义务和责任，不能苛求他人完全不妨碍自己。
其次由于当时的位置正好有一个明确的监控，刘女士方反驳起来有着切实的证据，事实上王女士和刘女士存在一定安全距离，是王女士转身走了大概四五步之后，直直朝行李箱走过去的，这四五步中间王女士本有充分的时间可以绕过，其儿子就成功绕过去了。
此外，还可以从这3点来判断刘女士有无侵权责任：行为人是否知道自己的行为会造成他人的损害；这种行为是否是造成损害必不可少的条件；在一般情形之下，这种行为是否依然可以造成同样的结果。
在该案中，刘女士拖行行李箱确实是王女士摔倒一个必不可少的条件，但刘女士显然是不知道自己拖一个行李箱会导致人死亡的，在其他类似的情形之下，这种行为并不是依然可以造成同样的结果，还是以其儿子顺利转身并避开为例。
所以虽然损害发生了，但其完全是由于王女士未能在特定环境中注意行走安全及相关事宜，疏于观察存在重大过失导致的结果，不符合《中华人民共和国民法典》第一千一百八十六条“受害人和行为人对损害的发生都没有过错的，依照法律的规定由双方分担损失”的规定。
最终北京市丰台区人民法院一审判决刘女士无过错，王女士自担其责，驳回其家属全部诉讼请求，所以才说走路要看路，不看路摔一跤是小，摔没了一条命才可惜，当然尽管不能过分苛求他人在公共场所应尽义务之外的责任，还是希望每个人都能小心些，这样也是保护自己。
免责声明：所载内容来源于互联网、今日头条、微信公众号等公开渠道，我们对文中观点持中立态度，本文仅供参考、交流。转载的稿件版权归原作者和机构所有，如有侵权，请联系我们删除。
何甜甜律师
7小时前 · 湖南见田律师事务所律师
“走路看路”这个警告虽然简单粗暴，但确实是所有人都应该牢记于心的提示语，因为人是有盲点的，世界是存在惯性的，意外是需要预防的，如果不，就有可能和67岁的王女士一样发生悲剧，63岁的刘女士也深受其家人索赔62万元之困扰。
事情发生于2019年3月8日的北京西站北广场二楼进站口，彼时王先生带着其母亲王女士准备乘坐K267次列车回石家庄老家，他们事先排在了进站口前面，其后刘女士走过来排在了他们的后面，准备检票之际，王先生发现走错了的位置，就带着王女士转身。
其实从视频看来，当时人流量还不至于到比肩接踵的程度，不过意外还是发生了，由于惯性和年纪的关系，身体和思维不能马上对接的缘故，王女士一转身直直走向了刘女士的行李箱，接着几次抬脚都没有能立即作出躲避的正确判断，从而被刘女士的行李箱绊倒。
不过当时被绊倒之后的王女士表示除了背比较疼之外，没有什么大碍，这令连忙上前查看的刘女士松了一口气，和王女士互留了联系方式，其后大家分别上了各自列车，让人没想到的是，上车之后王女士开始身体不适，还未下车已神志不清，15天之后不幸去世。
对于之后的事情，刘女士是完全不知道的，直到2019年11月收到法院传票，她才恍然自己被王女士的家人告上了法庭，王女士的家人认为，王女士跌倒和死亡是因为刘女士导致的，刘女士存在重大过错，应该承担60%的责任，赔偿各项损失共计62万多元。
刘女士很委屈，她认为自己好心好意留了电话号码，对方却一句招呼也不打就直接把她送上法庭，未免过分无情，更何况自己只是排了一个队，是王女士直直撞上来的，她期间没有做任何事，怎么就需要承担侵权责任，还得赔60万元了？
《中华人民共和国民法典》第一千一百六十五条规定：行为人因过错侵害他人民事权益造成损害的，应当承担侵权责任。依照法律规定推定行为人有过错，其不能证明自己没有过错的，应当承担侵权责任。损害他人民事权利需得承担侵权责任。
《中华人民共和国民法典》第一千一百七十九条规定：侵害他人造成人身损害的，应当赔偿为治疗和康复支出的合理费用，以及因误工减少的收入；造成死亡的，还应当赔偿丧葬费和死亡赔偿金。
第一千一百八十一条规定：被侵权人死亡的，其近亲属有权请求侵权人承担侵权责任。
不过假如可以证明自己没有过错，那么就可以不承担侵权责任，也就是说此案焦点在于刘女士是否因过错导致王女士摔倒，王女士一方给出的刘女士过错点为：
1.刘女士没有让行李箱紧贴自己行走，而是拖拽在后方，使得行李箱妨害了他人；2.刘女士没有站到一米线以外的安全距离，而是在王女士身后60公分处，提高了人身损害的危险性。那么这些是不是刘女士的过错？
首先行李箱拖杆设计就是为了方便人往前快速行走时不受阻碍，刘女士在合理范围内使用自己的行李箱，这不是一种过错，而且人在公共场合的时候，自我也有规避危险的义务和责任，不能苛求他人完全不妨碍自己。
其次由于当时的位置正好有一个明确的监控，刘女士方反驳起来有着切实的证据，事实上王女士和刘女士存在一定安全距离，是王女士转身走了大概四五步之后，直直朝行李箱走过去的，这四五步中间王女士本有充分的时间可以绕过，其儿子就成功绕过去了。
此外，还可以从这3点来判断刘女士有无侵权责任：行为人是否知道自己的行为会造成他人的损害；这种行为是否是造成损害必不可少的条件；在一般情形之下，这种行为是否依然可以造成同样的结果。
在该案中，刘女士拖行行李箱确实是王女士摔倒一个必不可少的条件，但刘女士显然是不知道自己拖一个行李箱会导致人死亡的，在其他类似的情形之下，这种行为并不是依然可以造成同样的结果，还是以其儿子顺利转身并避开为例。
所以虽然损害发生了，但其完全是由于王女士未能在特定环境中注意行走安全及相关事宜，疏于观察存在重大过失导致的结果，不符合《中华人民共和国民法典》第一千一百八十六条“受害人和行为人对损害的发生都没有过错的，依照法律的规定由双方分担损失”的规定。
最终北京市丰台区人民法院一审判决刘女士无过错，王女士自担其责，驳回其家属全部诉讼请求，所以才说走路要看路，不看路摔一跤是小，摔没了一条命才可惜，当然尽管不能过分苛求他人在公共场所应尽义务之外的责任，还是希望每个人都能小心些，这样也是保护自己。
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【燃灯佛由来】
燃灯佛（梵语Dīpaṃkara，音译提和竭罗、提洹竭），是过去庄严劫中所出世的千佛之一。因出生时身边一切光明如灯，故名燃灯佛。又名锭光佛、定光佛、锭光如来、定光如来、普光如来。
燃灯佛是纵三世佛之一的过去佛，与现在佛释迦牟尼，未来佛弥勒并称。燃灯古佛在过去时为释迦牟尼佛授记，预言他未来将成佛，《金刚经》云：“善男子，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼”。
史载
一、名号之由来
燃灯佛，梵文Dipamkar，意为「定光」，德文Dipamkara，英文Dipankara，佛教中纵三世佛之过去佛，为释迦牟尼佛之前的佛，地位尊贵。释迦牟尼佛主修今生，是现世佛。燃灯佛则修过去为过去佛。弥勒主修未来，为未来佛，为佛教三大教主之一。因其出生时身边一切光明如灯，故称为燃灯佛，又名“定光佛”或“锭光佛”。[4]
《过去现在因果经》卷一记载，“此佛初生之日，四方皆明，日月火珠复不为用。以有此奇特，故名为普光。”
《大智度论》卷九亦云，“燃灯佛生时，一切身边如灯，故名燃灯，成佛后亦名燃灯。”
《四教集解》卷中曰：“亦名然灯，亦名锭光。有足名锭，无足名灯。锭字或作定字，非也。”[1]
燃灯佛为过去佛中最著名者。因其出生时身边一切光明如灯，故名燃灯，成佛后亦名燃灯。 释迦牟尼佛因行中第二阿僧祇劫满时逢此佛出世，佛经中说释迦牟尼佛成佛之前得燃灯佛受记，将在九十一劫后的贤劫成佛。在佛经中所记载的许多佛﹑菩萨都曾是他座下的弟子。[5]
二、得能作光佛授记
据《贤愚经》卷三〈贫女难陀品〉所载，过去久远二阿僧祇九十一劫，阎浮提有大国王，名波塞奇。王有太子名勒那识只（即能作光佛），出家学道成佛。时比丘阿梨蜜罗日日燃灯供养彼佛，佛乃为比丘授记，告知将来成佛，名“定光如来”。此系燃灯佛昔时曾从能作光佛授记之因缘。
燃灯佛
三、为释迦如来授记
据《瑞应本起经》卷上所述，释迦牟尼过去世曾是虔诚敬佛的善慧童子，当时他曾重金买下一枝稀罕的五茎莲花，供养给燃灯佛。由于莲花是佛教中的圣花（《妙法莲花经》即以莲花来象征佛教教义的纯洁高雅），五茎莲花更是圣花中之珍品。因此，这个供养使燃灯如来深为高兴，佛在欢悦之余，给这位佛子（释迦的前身）授记，预言他将在九十一劫之后的此贤劫时成佛，授释迦牟尼佛。
四、对中国民间信仰的影响
随着佛教在中国社会的融入，“燃灯古佛”亦深受到白莲教的崇信。在白莲教编造的大量经书、宝卷中，到处可见燃灯的名号，诸如“古佛”、“燃灯”、“真空老祖”等等，比比皆是，不一而足。
清代有名的《破邪详辩》，上面编辑的是白莲教的教义，曾记载了这样两段话：
“天上龙华日月星，地下龙华水火风。人身龙华精气神，三才配合天地人。
初会龙华是燃灯，二会龙华释迦尊。三会龙华弥勒祖，龙华三会愿相逢。”
“燃灯佛后有释迦佛接续传灯，释迦佛后有弥勒佛接续传灯，弥勒佛后有天真老祖接续传灯。天真向谁人接续？有三宗五派九杆一十八枝领袖头行、开言弟子，都会接续传灯。”（传灯，本指传佛法，在白莲教的经文中，则指接班，改朝换代，做个“开国之君”。）
我国民间将燃灯佛神化，高高供奉于神坛之上，这不是燃灯佛的本意。不过，言其擒妖伏怪，救众生于水火之中，倒恐怕也是古佛燃灯的入世襟怀。
过去佛
燃灯佛为过去佛中之最著名者，在诸经论中，颇多以此如来为中心而说其前后出现的诸佛之事例者。
鎏金藏传燃灯佛
《无量寿经》谓过去久远劫，锭光如来出世，教化众生。其后依次有五十三尊佛出世。至第五十四尊，号世自在如来时，于其教下有一比丘号曰法藏，修因行后成无上正等正觉者即为阿弥陀佛。
《大悲经》卷三〈殖善根品〉谓此如来以后，有莲华上佛乃至过去七佛等，总有十四佛出世。《大毗婆沙论》卷一七八更说释尊于第三阿僧祇劫曾遇七万七千佛，其中之首位，即为燃灯佛。
由于燃灯佛曾是释迦佛因地时的老师，所以燃灯佛为“过去佛”。许多供奉“竖三世”佛的庙宇，往往在正殿――大雄宝殿中供奉燃灯佛（左侧）、释迦牟尼佛（正中）、弥勒佛（右侧），代表过去、现在、未来三世。
佛陀
燃灯佛是为释迦牟尼佛授记的佛陀。燃灯佛授记，对于释尊的历劫修行，是一关键性大事。因为确认燃灯佛授记时，‘释迦菩萨得无生法忍’。《心地观经》曰：“昔为摩纳仙人（儒童）时，布发供养燃灯佛，以是精进因缘故，八劫超于生死海。” 。《金刚经》中释迦牟尼佛亦以授记之事，为须菩提开演甚深般若之义。《称扬诸佛功德经》里谓释迦牟尼佛过去曾于锭光佛（燃灯佛）处，得闻金刚坚强消伏坏散如来名号，以此佛名号功德得超十万亿那术劫生死之罪。
传说
当初，释迦牟尼还是善慧童子时，见一位王族女子拿着许多青莲花，他就花了五百钱买来五枝，奉献给燃灯佛。又传说在过去无量劫中，有一天，善慧童子在路上行走，正巧遇到燃灯佛也在路上走着。善慧童子发现地面有一滩污水，心想佛是赤足行走，这污水一定会弄脏了佛的双脚。就顿发大心，亲身扑在地上，还用自己的头发，铺在污水上面，等着燃灯佛从他头发上走过去。当时燃灯佛看到善慧童子这种布发掩泥的情景，就授记说：“善男子，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”[6]
三世佛
我国佛教的三世佛：一指过去﹑现在﹑未来的三个时间段的佛【竖三世佛】（过去佛为燃灯古佛，现在佛为释迦牟尼佛，未来佛为弥勒佛）；二指三个世界的佛【横三世佛】（中央释迦牟尼佛，东方药师佛，西方阿弥陀佛）。
燃灯佛（梵语Dīpaṃkara，音译提和竭罗、提洹竭），是过去庄严劫中所出世的千佛之一。因出生时身边一切光明如灯，故名燃灯佛。又名锭光佛、定光佛、锭光如来、定光如来、普光如来。
燃灯佛是纵三世佛之一的过去佛，与现在佛释迦牟尼，未来佛弥勒并称。燃灯古佛在过去时为释迦牟尼佛授记，预言他未来将成佛，《金刚经》云：“善男子，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼”。
史载
一、名号之由来
燃灯佛，梵文Dipamkar，意为「定光」，德文Dipamkara，英文Dipankara，佛教中纵三世佛之过去佛，为释迦牟尼佛之前的佛，地位尊贵。释迦牟尼佛主修今生，是现世佛。燃灯佛则修过去为过去佛。弥勒主修未来，为未来佛，为佛教三大教主之一。因其出生时身边一切光明如灯，故称为燃灯佛，又名“定光佛”或“锭光佛”。[4]
《过去现在因果经》卷一记载，“此佛初生之日，四方皆明，日月火珠复不为用。以有此奇特，故名为普光。”
《大智度论》卷九亦云，“燃灯佛生时，一切身边如灯，故名燃灯，成佛后亦名燃灯。”
《四教集解》卷中曰：“亦名然灯，亦名锭光。有足名锭，无足名灯。锭字或作定字，非也。”[1]
燃灯佛为过去佛中最著名者。因其出生时身边一切光明如灯，故名燃灯，成佛后亦名燃灯。 释迦牟尼佛因行中第二阿僧祇劫满时逢此佛出世，佛经中说释迦牟尼佛成佛之前得燃灯佛受记，将在九十一劫后的贤劫成佛。在佛经中所记载的许多佛﹑菩萨都曾是他座下的弟子。[5]
二、得能作光佛授记
据《贤愚经》卷三〈贫女难陀品〉所载，过去久远二阿僧祇九十一劫，阎浮提有大国王，名波塞奇。王有太子名勒那识只（即能作光佛），出家学道成佛。时比丘阿梨蜜罗日日燃灯供养彼佛，佛乃为比丘授记，告知将来成佛，名“定光如来”。此系燃灯佛昔时曾从能作光佛授记之因缘。
燃灯佛
三、为释迦如来授记
据《瑞应本起经》卷上所述，释迦牟尼过去世曾是虔诚敬佛的善慧童子，当时他曾重金买下一枝稀罕的五茎莲花，供养给燃灯佛。由于莲花是佛教中的圣花（《妙法莲花经》即以莲花来象征佛教教义的纯洁高雅），五茎莲花更是圣花中之珍品。因此，这个供养使燃灯如来深为高兴，佛在欢悦之余，给这位佛子（释迦的前身）授记，预言他将在九十一劫之后的此贤劫时成佛，授释迦牟尼佛。
四、对中国民间信仰的影响
随着佛教在中国社会的融入，“燃灯古佛”亦深受到白莲教的崇信。在白莲教编造的大量经书、宝卷中，到处可见燃灯的名号，诸如“古佛”、“燃灯”、“真空老祖”等等，比比皆是，不一而足。
清代有名的《破邪详辩》，上面编辑的是白莲教的教义，曾记载了这样两段话：
“天上龙华日月星，地下龙华水火风。人身龙华精气神，三才配合天地人。
初会龙华是燃灯，二会龙华释迦尊。三会龙华弥勒祖，龙华三会愿相逢。”
“燃灯佛后有释迦佛接续传灯，释迦佛后有弥勒佛接续传灯，弥勒佛后有天真老祖接续传灯。天真向谁人接续？有三宗五派九杆一十八枝领袖头行、开言弟子，都会接续传灯。”（传灯，本指传佛法，在白莲教的经文中，则指接班，改朝换代，做个“开国之君”。）
我国民间将燃灯佛神化，高高供奉于神坛之上，这不是燃灯佛的本意。不过，言其擒妖伏怪，救众生于水火之中，倒恐怕也是古佛燃灯的入世襟怀。
过去佛
燃灯佛为过去佛中之最著名者，在诸经论中，颇多以此如来为中心而说其前后出现的诸佛之事例者。
鎏金藏传燃灯佛
《无量寿经》谓过去久远劫，锭光如来出世，教化众生。其后依次有五十三尊佛出世。至第五十四尊，号世自在如来时，于其教下有一比丘号曰法藏，修因行后成无上正等正觉者即为阿弥陀佛。
《大悲经》卷三〈殖善根品〉谓此如来以后，有莲华上佛乃至过去七佛等，总有十四佛出世。《大毗婆沙论》卷一七八更说释尊于第三阿僧祇劫曾遇七万七千佛，其中之首位，即为燃灯佛。
由于燃灯佛曾是释迦佛因地时的老师，所以燃灯佛为“过去佛”。许多供奉“竖三世”佛的庙宇，往往在正殿――大雄宝殿中供奉燃灯佛（左侧）、释迦牟尼佛（正中）、弥勒佛（右侧），代表过去、现在、未来三世。
佛陀
燃灯佛是为释迦牟尼佛授记的佛陀。燃灯佛授记，对于释尊的历劫修行，是一关键性大事。因为确认燃灯佛授记时，‘释迦菩萨得无生法忍’。《心地观经》曰：“昔为摩纳仙人（儒童）时，布发供养燃灯佛，以是精进因缘故，八劫超于生死海。” 。《金刚经》中释迦牟尼佛亦以授记之事，为须菩提开演甚深般若之义。《称扬诸佛功德经》里谓释迦牟尼佛过去曾于锭光佛（燃灯佛）处，得闻金刚坚强消伏坏散如来名号，以此佛名号功德得超十万亿那术劫生死之罪。
传说
当初，释迦牟尼还是善慧童子时，见一位王族女子拿着许多青莲花，他就花了五百钱买来五枝，奉献给燃灯佛。又传说在过去无量劫中，有一天，善慧童子在路上行走，正巧遇到燃灯佛也在路上走着。善慧童子发现地面有一滩污水，心想佛是赤足行走，这污水一定会弄脏了佛的双脚。就顿发大心，亲身扑在地上，还用自己的头发，铺在污水上面，等着燃灯佛从他头发上走过去。当时燃灯佛看到善慧童子这种布发掩泥的情景，就授记说：“善男子，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”[6]
三世佛
我国佛教的三世佛：一指过去﹑现在﹑未来的三个时间段的佛【竖三世佛】（过去佛为燃灯古佛，现在佛为释迦牟尼佛，未来佛为弥勒佛）；二指三个世界的佛【横三世佛】（中央释迦牟尼佛，东方药师佛，西方阿弥陀佛）。
《大悲咒》第五十八段
（第六十九段）
58、【室皤啰耶shì pó là yē】观世音菩萨现天女相：什么是“天女”呢？天女又名仙女，是指生活在天界的女性，在佛教中仅限于三界中的欲界，因为色界和无色界是没有女性的，但在印度教却传说色界初禅大梵天里有女性，就是大梵天自己创造的智慧女神辩才天，辩才天应算是他的女儿，但梵天却娶其为妻，有违伦理，所以他的一颗头被湿婆大神给砍掉了，使其原本有五个头也因此而只有了四个头。
以上所说大梵天属于色界，色界是没有女性的，有女性只是印度教的传说。在佛教中，色界之色，为变碍之义或示现之义，这些天界的人，都远离了欲界的淫、食二欲，是具有清净色质等有情众生所居之世界。
色界与欲界的区别是：欲界的天人们都未断除男女淫爱，只是比人间清淡了许多，而色界是完全断除了淫爱。色界天的天人是化生往生，有形象色质，纯男性，如果是女性往生去的，都自动转为男性，个个貌如童子，英俊潇洒，身体银白色，所穿衣着为黄金色，以此色身殊胜故名色界。色界天人们由于完全断了淫爱，他们生活的这个世界自然就没有了一切肮脏秽浊的东西，整个国土都非常干净、非常清净，所以这个世界又名：梵世。梵世的意思就是清净。
如果要想往生到梵世去，有一个重要的基本条件，就是要修梵行，那么怎样修呢？很简单，就是断淫，所以不论一切在家人或出家人，凡是断淫修四禅八定的清净行者，就是在修梵行，这类人如果没有发大愿往生西方极乐世界，那么，在命终之后即可往生到色界诸天去。
到色界诸天依修行次第，最先到达的是初禅天，到了初禅天的人，除了断掉淫欲以外，还断了饮食和睡眠这二欲，疲倦时就入禅定，出定后不须饮食而自然精神饱满，这就是经上常说的：以禅悦为食。如此省掉了很多的事，身心均得无比快乐。
欲界是“苦（三苦八苦等种种苦）、粗（五浊）、障（烦恼障）。”而色界是“净（清净）、妙（妙乐）、离（离欲界之一切苦）。”色界天人非常自在，做到了身心不淫，是戒律的成就，成就了戒德。
以上所说，可知色界在欲界之上，无有欲染，也没有女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，都是由色所化生，一切均殊妙精好。此界依禅定之深浅粗妙而分为四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，共有十八重天；无色界有四重天，这四重天的天人没有男女形象，是纯精神体。由此可见，色界及无色界是没有天女的。
而欲界则是从地狱起至他化自在天，善恶参差，男女杂居，多诸染欲。此界只有六个世界是天，共有六重天，天女主要分布在欲界的六重天里，其中他化自在天的天女最美，其次为化乐天天女、兜率天天女、夜摩天天女、忉利天天女、四天王天天女。
此外，还有生活在天界的魔女、乾闼婆女、阿修罗女、罗刹女等，都称为天女，都非常漂亮。这些天女在人道时，不一定都是女性，也有相当一部分是男性，由于所造之业偏向女性作为，故往生天界时就变成了天女。
天女的级别比男性天人低，跟人类差不多，她们的主要工作就是服侍男性天王、天神、天人的，就像人类的女性是从属于男人一样。所以凡是生往天界的男性，都有天女来迎，并得到天女的侍候。
观世音菩萨在这里现天女相是什么意思呢？是菩萨想度化这些天女，因为菩萨有大神通力、有大慈悲心，普施甘露，随缘度化一切众生。如果有人应该以帝释身得度者，就现帝释身而为其说持戒广修一切善法，使其证得帝释天位。
如果有人应该以欲界自在天身得度者，就现自在天身而为其说持戒修欲界定法，使其证得自在天主位。如果有人应该以色界大自在天身得度者，就现大自在天身而为其说四禅八定法，使其证得大自在天主位。
如果有人应该以天大将军身得度者，就现天大将军身而为其说方便法，使其证得天大将军位。如果有人应该以毗沙门身即四大天王身得度者，就现四大天王身而为其说五戒十善法，使其证得四大天王位。
如果有人应该以天女、比丘、比丘尼、优婆塞“男居士”、优婆夷“女居士”身得度者，就现天女、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为其分别说三乘菩提，一乘了义法，使其各得解脱。
这篇咒语中的“室皤啰耶”译为“自在、诸天天女均能成就无上妙道。”此句的意思是：菩萨在本咒中特现天女法相，与诸天仙女接近，以方便度化。由于诸天仙女多属人间贞孝烈女，在世间未能听闻正法，虽为天女，但仍未脱离生死轮回。因此菩萨以悲悯心为其说法，使其得修清净佛果。一切在家女子，如能学佛念佛，认真修行，也必能得到菩萨加持而早证佛果，荣登极乐。
（第六十九段）
58、【室皤啰耶shì pó là yē】观世音菩萨现天女相：什么是“天女”呢？天女又名仙女，是指生活在天界的女性，在佛教中仅限于三界中的欲界，因为色界和无色界是没有女性的，但在印度教却传说色界初禅大梵天里有女性，就是大梵天自己创造的智慧女神辩才天，辩才天应算是他的女儿，但梵天却娶其为妻，有违伦理，所以他的一颗头被湿婆大神给砍掉了，使其原本有五个头也因此而只有了四个头。
以上所说大梵天属于色界，色界是没有女性的，有女性只是印度教的传说。在佛教中，色界之色，为变碍之义或示现之义，这些天界的人，都远离了欲界的淫、食二欲，是具有清净色质等有情众生所居之世界。
色界与欲界的区别是：欲界的天人们都未断除男女淫爱，只是比人间清淡了许多，而色界是完全断除了淫爱。色界天的天人是化生往生，有形象色质，纯男性，如果是女性往生去的，都自动转为男性，个个貌如童子，英俊潇洒，身体银白色，所穿衣着为黄金色，以此色身殊胜故名色界。色界天人们由于完全断了淫爱，他们生活的这个世界自然就没有了一切肮脏秽浊的东西，整个国土都非常干净、非常清净，所以这个世界又名：梵世。梵世的意思就是清净。
如果要想往生到梵世去，有一个重要的基本条件，就是要修梵行，那么怎样修呢？很简单，就是断淫，所以不论一切在家人或出家人，凡是断淫修四禅八定的清净行者，就是在修梵行，这类人如果没有发大愿往生西方极乐世界，那么，在命终之后即可往生到色界诸天去。
到色界诸天依修行次第，最先到达的是初禅天，到了初禅天的人，除了断掉淫欲以外，还断了饮食和睡眠这二欲，疲倦时就入禅定，出定后不须饮食而自然精神饱满，这就是经上常说的：以禅悦为食。如此省掉了很多的事，身心均得无比快乐。
欲界是“苦（三苦八苦等种种苦）、粗（五浊）、障（烦恼障）。”而色界是“净（清净）、妙（妙乐）、离（离欲界之一切苦）。”色界天人非常自在，做到了身心不淫，是戒律的成就，成就了戒德。
以上所说，可知色界在欲界之上，无有欲染，也没有女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，都是由色所化生，一切均殊妙精好。此界依禅定之深浅粗妙而分为四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，共有十八重天；无色界有四重天，这四重天的天人没有男女形象，是纯精神体。由此可见，色界及无色界是没有天女的。
而欲界则是从地狱起至他化自在天，善恶参差，男女杂居，多诸染欲。此界只有六个世界是天，共有六重天，天女主要分布在欲界的六重天里，其中他化自在天的天女最美，其次为化乐天天女、兜率天天女、夜摩天天女、忉利天天女、四天王天天女。
此外，还有生活在天界的魔女、乾闼婆女、阿修罗女、罗刹女等，都称为天女，都非常漂亮。这些天女在人道时，不一定都是女性，也有相当一部分是男性，由于所造之业偏向女性作为，故往生天界时就变成了天女。
天女的级别比男性天人低，跟人类差不多，她们的主要工作就是服侍男性天王、天神、天人的，就像人类的女性是从属于男人一样。所以凡是生往天界的男性，都有天女来迎，并得到天女的侍候。
观世音菩萨在这里现天女相是什么意思呢？是菩萨想度化这些天女，因为菩萨有大神通力、有大慈悲心，普施甘露，随缘度化一切众生。如果有人应该以帝释身得度者，就现帝释身而为其说持戒广修一切善法，使其证得帝释天位。
如果有人应该以欲界自在天身得度者，就现自在天身而为其说持戒修欲界定法，使其证得自在天主位。如果有人应该以色界大自在天身得度者，就现大自在天身而为其说四禅八定法，使其证得大自在天主位。
如果有人应该以天大将军身得度者，就现天大将军身而为其说方便法，使其证得天大将军位。如果有人应该以毗沙门身即四大天王身得度者，就现四大天王身而为其说五戒十善法，使其证得四大天王位。
如果有人应该以天女、比丘、比丘尼、优婆塞“男居士”、优婆夷“女居士”身得度者，就现天女、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为其分别说三乘菩提，一乘了义法，使其各得解脱。
这篇咒语中的“室皤啰耶”译为“自在、诸天天女均能成就无上妙道。”此句的意思是：菩萨在本咒中特现天女法相，与诸天仙女接近，以方便度化。由于诸天仙女多属人间贞孝烈女，在世间未能听闻正法，虽为天女，但仍未脱离生死轮回。因此菩萨以悲悯心为其说法，使其得修清净佛果。一切在家女子，如能学佛念佛，认真修行，也必能得到菩萨加持而早证佛果，荣登极乐。
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