#文殊菩萨[超话]##文殊菩薩經典集#

文殊師利所說

摩訶般若波羅蜜經

梁扶南三藏曼陀羅仙譯

如是我聞.： 一時.

彿在舍衞國祇樹給孤獨園.

與大比丘僧滿足千人. 菩薩摩訶薩十千人俱——以大庄嚴而自庄嚴.

皆悉已住不退轉地. 其名曰：彌勒菩薩. 文殊師利菩薩.

無礙辯菩薩.

不舍担菩薩.

與如是大菩薩俱.

文殊師利童真菩薩摩訶薩. 明相現時. 从其處來詣彿所. 在外而立.

爾時. 尊者舍利弗. 富樓那彌多羅尼子.

大目乾連. 摩訶迦葉. 摩訶迦旃延. 摩訶拘絺羅.

如是等諸大聲聞. 各從住處俱詣彿所. 在外而立。
彿知衆會皆悉集已。

爾時. 如來從住處出. 敷座而坐. 告舍利弗：汝今何故於晨朝時在門立.？

舍利弗白彿言：世尊.

文殊師利童真菩薩先已至此. 住門外立. 我實於後晚來到耳。

爾時. 世尊問文殊師利：汝實先來到此住處. 欲見如來耶？

文殊師利即白彿言：如是.

世尊. 我實來此欲見如來。何以故？我樂正觀利益衆生. 我觀如來如如相. 不异相. 不動相. 不作相. 無生相無滅相. 不有相不無相. 不在方不離方. 非三世非不三世. 非二相不二相. 非垢相相淨相. 以是等正觀如來利益衆生。

彿告文殊師利：若能如是見於如來. 心無所取亦無不取. 非積聚非不積聚。

爾時.

舍利弗語文殊師利言：若能如汝所說見如來者. 甚爲希有. 爲一切衆生故見於如來. 而心不取衆生之相. 化一切衆生向於涅槃. 而亦不取向涅槃相. 爲一切衆生髮大庄嚴. 而心不見庄嚴之相。

爾時. 文殊師利童真菩薩摩訶薩語舍利弗言：如是. 如是. 如汝所說. 雖爲一切衆生髮大庄嚴心. 恆不見有衆生相.爲一切衆生髮大庄嚴.而衆生界亦不增不減. 假使一彿住世. 若一劫若過一劫.

如此一彿世界. 复有無量無邊恆河沙諸彿. 如是一一彿. 若一劫若過一劫. 晝夜說法心無暫息. 各各度於無量恆河沙衆生皆入涅槃.而衆生界亦不增不減. 乃至十方諸彿世界亦复如是. 一一諸彿說法教化. 各度無量恆河沙衆生皆入涅槃. 於衆生界亦不增不減. 何以故？衆生定相不可得故. 是故衆生界不增不減。
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| #静夜读诗#

青天有月来几时？我今停杯一问之。
人攀明月不可得，月行却与人相随。
皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。
但见宵从海上来，宁知晓向云间没。
白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？
今人不见古时月，今月曾经照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。
唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。

「《把酒问月·故人贾淳令予问之》唐·李白 」
「 #晚安# 」 ​​​

#天道# “大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”

“不为成佛，那什么是佛教呢？”

“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”

“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”

“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”