#读# 古希腊人开始问世界从何而来的问题了，想象着那些悠闲的雅典人，在蓝色的美丽的爱琴海边终日徜徉，面向大海，思如泉涌。忽然觉得中国没有产生希腊一样的科学启蒙思想，可能是因为自然环境太不友好，没有那么多可以闲暇的时间，需要集群体之力日复一日地改造周边生存环境，让组群可以活得好一点，所以所思所想所UL做更入世、更务实。

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11月4日江西省鄱阳县三庙前乡青泥小学的孩子们在老师的带领下共读《小王子》[鲜花][鲜花]

同学们没一会儿就沉醉其中，仿佛与小王子一同探索着奇幻的世界。情谊和纯真一直都是本书的中心思想。”无论是房子,星星,或是沙漠,使它们美丽的东西是看不见的！”只有用心去看，才能感受世界的美好，小朋友们一定在小王子身上找到了自己的影子，才会看的津津有味。小帆希望小朋友们能通过阅读，保持童真，用心去看世界。

牟宗三先生《现象与物自身》：
康德说：由爱人以及由一同情的善意而去对人们作善事，或由爱秩序而去作正义的事，这自是一十分美丽的事。但是，当我们以幻想的骄傲，像志愿军那样，假想去把我们自己置于义务底思想之上，而且好像我们是独立不依于命令似的，只出于我们自己的快乐，意愿去作那“我们所认为我们不需要命令去作”的事，当是如此时，则上句所说的“由爱人……”云云，尚不是我们的行为底真正格言，即适合于我们在理性的存有间作为人的地位的那格言。

案：像志愿军那样，这叫做兴趣挥洒，不是真正的道德。此如拜伦之从军希腊，此是诗人感性生命之兴会。推之，“揽辔登车，有澄清天下之志”，阳明说这是浮意气，即气魄承当，亦非真正的道德。但发自于“义理的本心”的那种自愿则不碍自律，亦不碍义务，亦不碍命令，反之亦然。此乃性体之不容已，沛然莫之能御；此是义理承当，与彼不同。“爱人”若发自感性的性好，自不是真正的道德。但若发自“仁体”，则亦命令亦自愿，两不相违也。此所以宋明儒兴起，总不以爱说仁也。若必否认仁体上的自愿，则将无主动的道德可言，虽讲自律，而自律不可见，终成他律。康德所说的“自愿”只从感性上说，离开感性便无自愿。因此，视意志底神圣性为理想的基型，只可努力求接近之，而不可得有之。此一全部系统乃一不通透之见。其症结唯在心理不一。因此，虽视自由为设准，而即此设定的自由其本身亦不稳定。若知“本心”即性即理，则本心悦理义，即于本心仁体亦可说自愿。如此，此本心仁体即是神圣的；体现此神圣的本心仁体的即是圣人，人亦是神圣的。现实的一般人自不是神圣的，然他亦有此神圣的本心仁体以为其自己之性体。他一旦朗现之，他亦可至圣境；而且因此本心仁体即理故，即明觉而有智的直觉故，他亦必能或多或少在屯蒙中朗现之，而不是永不可朗现的理想基型。一般人感性底牵绕重，故于此说无限进程亦可；但于此说无限进程是说在无限进程中朗现其性体，而不是说在无限进程中向一不可企及、不可得有的理想基型求接近。此后者是在心理不一的情形下说的。心若退落而为感性的，自如此。此亦如朱子斥象山之以心为性为吿子，皆由于不知“本心即性即理”之故也。吾人以上由本心即性即理这一道德的实体之具备二义，一悦理义之“自愿”，二其明觉自照之“智的直觉”，来融摄康德所说之自由意志而实之，由此以开真实的道德界（不是虚悬的道德界）。