勿空：师父，您昨天说：「最好的放生就是放过自己」，可是怎么才能做到真正的放下呢？
无师：先去体会执着！
勿空：啥？您不是说要放下么？怎么又要我去体会执着？
无师：只有握在手里的，才谈得上放下，对一件事你都从来没有「拿起」过，又谈何「放下」呢？
勿空：我有点蒙圈。
无师：放下，不是说放就能放得下的。没有执着过的灵魂，不懂得真正的放下。执着在哪里，你放下的对境就在哪里。如果你所谓的「放下」里面，还有对那件事的「挂碍」甚至「恐惧」，那便说明你并没有真正放下，只是选择了逃避或者远离。
勿空：哦，审视自己执着于什么，就在那里体会「放下」对吗？
无师：是啊，真正体会到了执着的痛苦，才会深刻感受放下的喜乐。真正放下的过程是：面对执着、感受痛苦、理解包容、去除挂碍、获得自在。缺了哪个环节，都不完整哈。
勿空：哦，原来执着也有它存在的意义啊，这下我不担心了。
无师：不用为自己所遇到的烦恼和执着太过担忧，那正是你获得解脱的契机，事情过后，你回顾历程，必定有所收获，好好利用吧。
勿空：嗯嗯，我明白了，谢谢师父指点。
#我的佛系生活#
无师：先去体会执着！
勿空：啥？您不是说要放下么？怎么又要我去体会执着？
无师：只有握在手里的，才谈得上放下，对一件事你都从来没有「拿起」过，又谈何「放下」呢？
勿空：我有点蒙圈。
无师：放下，不是说放就能放得下的。没有执着过的灵魂，不懂得真正的放下。执着在哪里，你放下的对境就在哪里。如果你所谓的「放下」里面，还有对那件事的「挂碍」甚至「恐惧」，那便说明你并没有真正放下，只是选择了逃避或者远离。
勿空：哦，审视自己执着于什么，就在那里体会「放下」对吗？
无师：是啊，真正体会到了执着的痛苦，才会深刻感受放下的喜乐。真正放下的过程是：面对执着、感受痛苦、理解包容、去除挂碍、获得自在。缺了哪个环节，都不完整哈。
勿空：哦，原来执着也有它存在的意义啊，这下我不担心了。
无师：不用为自己所遇到的烦恼和执着太过担忧，那正是你获得解脱的契机，事情过后，你回顾历程，必定有所收获，好好利用吧。
勿空：嗯嗯，我明白了，谢谢师父指点。
#我的佛系生活#
勿空：师父，请问，放生的功德大吗？
无师：看你的发心。
勿空：那什么样的发心才对呢？
无师：随缘放生！你是因为真正的慈悲而去放生，别无他求，便功德无量。但如果你是为了积累福报和功德去放生，只一念之差，便没有功德。
勿空：啊？差别这么大吗？那以后我去放生的时候，要注意了。
无师：放生，不用一定要刻意为之，你每时每刻都有机会去做世界上最好的放生。
勿空：啊？！什么是世界上最好的放生啊？
无师：对我们每一个凡夫而言，最好的放生便是放过自己！
勿空：啊？
无师：你每天所遇到的烦恼、焦虑、困惑，绝大多数都来自于对自我的执着、对事物的贪念、对他人的嫉妒、嗔恨。
勿空：嗯，放不下的事太多。
无师：往事都早已经过去，可以回忆，但不值得在意，放过自己始终纠结的心；生命中没有什么可以真正属于你，放过自己对外境的贪着；每个人在世上都有自己的生命轨迹，放过对他人的比较。学会为自己放生，才会获得真正的自由和解脱，也只有这样，你才会有能力帮助到更多人。所以，别忘了，最重要的「放生」就是放过自己啊！
勿空：啊！我明白了，感恩师父！
#我的佛系生活#
无师：看你的发心。
勿空：那什么样的发心才对呢？
无师：随缘放生！你是因为真正的慈悲而去放生，别无他求，便功德无量。但如果你是为了积累福报和功德去放生，只一念之差，便没有功德。
勿空：啊？差别这么大吗？那以后我去放生的时候，要注意了。
无师：放生，不用一定要刻意为之，你每时每刻都有机会去做世界上最好的放生。
勿空：啊？！什么是世界上最好的放生啊？
无师：对我们每一个凡夫而言，最好的放生便是放过自己！
勿空：啊？
无师：你每天所遇到的烦恼、焦虑、困惑，绝大多数都来自于对自我的执着、对事物的贪念、对他人的嫉妒、嗔恨。
勿空：嗯，放不下的事太多。
无师：往事都早已经过去，可以回忆，但不值得在意，放过自己始终纠结的心；生命中没有什么可以真正属于你，放过自己对外境的贪着；每个人在世上都有自己的生命轨迹，放过对他人的比较。学会为自己放生，才会获得真正的自由和解脱，也只有这样，你才会有能力帮助到更多人。所以，别忘了，最重要的「放生」就是放过自己啊！
勿空：啊！我明白了，感恩师父！
#我的佛系生活#
出现业障怎么办？
生活、工作或修学遇到阻碍，有人会说“业障现前了” 。生病或意外受伤，有人会宽慰自自己“算是消业了吧” 。那么，业，到底是怎么来的？怎么做，才能消除业障？
因果业力
“形形色色世间界，皆由众生业所生”。《俱舍论》中的这句偈颂，说的是世间一切，包括顺逆苦乐，都是由众生业力所感召而生的。因果，是这世间最宏大的规律。
1⃣️ “身语意”三业
一般而言，业分身、语、意等三业。内心生起想做某事的意志，称为意业；身体付诸行动和通过语言表现、落实了这种意志，即是身业和语业。
我们日常的所思所想、行动和语言，都不是想过就算、做过就完的，这些都会成为因缘中的一种，在现世或未来世的轮回中，促成某种结果。
前世、今生、未来，连续不断的身语意的行为，作用与反作用，无数因、缘、果的相互联系，共同构成了因果业力的大网。其实，世上没有什么事是完全偶然发生的，都是被往昔造下的各种业力推动，因果前后相续而形成的强大势能，在某个时点被触发，从而显现出来的。所以，佛教中常说，“业力不可思议”。
业的规律是未造不遇，已造不坏失。就是说，自己没有造过的业，不会成熟在自己身上；造过的业，不论相隔多久，因缘具足时便会在自己身上成熟。
2⃣️ 善业 恶业 无记业
但是，业并非全是不好的。从长远来说，会带来快乐的行为，称为善业；即使眼前看着快乐，但会给未来长远造成痛苦的行为，称为恶业。还有一种非善非恶，比如在渴了在喝水、给自己修剪指甲，既没有起善念，也没有起恶念，不好不坏，算是无记业。
所以，相信因果的人，在考量一件事能不能做，重点并不在于眼前，而是看未来、看轮回中的长远影响。例如持戒和忍辱，肯定是要放弃掉一些世俗享乐的、刺激的，甚至是吃亏的，把来自他人的轻视、误解、毁谤自己消化掉，而不是当即以牙还牙，但从长远看，这些都可以直接减少恶业的形成、化解过去的违缘，甚至有助于解脱出这痛苦的轮回。
断恶修善，是每个人必修的功课。佛教中有“十善业”，指断除十种恶业并采取对治的行为，包括：不杀生，并放生、护生；不偷盗，不邪淫，并行持布施，这是身的善业；不恶口、不妄语，并说诚实语；不两舌，不绮语，并化解怨恨，这是语的善业；不起贪心，而修持舍心；不起害心，而修饶益心；不生邪见，而依正见等等，是意的善业。
3⃣️ 定业 不定业
简单地说，业的成熟有四种情况：一种是今生造业，今生受报；一种是极大的善业和极大的恶业，下一世一定会报应；第三种是肯定会报应，但也许是几世之后，也许更长时间。
第四种是不定业，有的本身即是不定业，有的则由定业转变为不定业——当业因在逐步成熟的过程中遇到强大的对治力，果报就有可能被削弱乃至消除。
4⃣️ 别业 共业
业又可以分为共业和别业。共业指一群众生共同的业力因果，别业指个体生命各自的业力因果。
每个人都是这个时代、这个社会的负荷者。这份负重感，这股无形的牵引力、推动力、压力，就是共业的表现。时代会变，社会在变，因为业处于动态变化中。
而别业，就是在这个大环境里，因为每个人自身不同的选择、所做所为而造作下的善业或恶业。
忏悔业障
尽管我们全然不记得过去世曾经做过什么，而业的规律又是已造不失，难道只能被动地接受果报，无计可施了吗？
有的人，若依然不信因果，不愿断恶行善，不能至诚忏悔罪障，还在重复自己过去的造业模式，那未来的果报基本上就是注定的。
但业报也并非完全一成不变的，通过忏悔可以在一定程度上改变业报成熟的程度轻重、成熟的时间等等，例如重罪轻报、延迟受报等等。但其中涉及诸多因素，个人忏悔的力量也不一样，无法一概而论。
忏悔，包括忏和悔两方面。简单地说，忏，是请求原谅；悔，是不再继续犯错。如果将业力比作种子，本将发芽、生长、结果，但通过至诚忏悔（根据忏悔的方法和用心力量的不同程度有所区别），使业力停止增长，甚至就像以猛火沸汤煮过种子一样，使得业种无法成熟。
忏悔的效果，主要取决于忏悔的方法和力量。其中，忏悔方式包括作法忏、取生忏、无生忏等。通过诵读佛经、持念佛号，拜《八十八佛大忏悔文》，或持念《大悲咒》《楞严咒等》，以至诚求忏悔之心和佛菩萨的加持，以此减轻甚至消除业障。此外，还可修空观或实相观，将业种消融于实相的觉照力中。
除不同的忏悔方式外，忏悔时心力的强弱也直接影响到忏悔的效果。佛教中说，“愿力大于业力”，不管是发愿还是忏悔，力量是可以超过业种子形成的力量。但如果只是心不在焉地念咒、诵经，或是抱着功利的心态，力量还是很微弱的。严重的业力，必须以猛利的手段和心力才能对治。
忏悔是对自我的反省，也就是“自觉”。佛，即是自觉觉他，觉行圆满。解铃还需系铃人，造下的业力最终还是要靠自己，通过忏悔、通过自觉，来化解一切的业障、烦恼和心结。这一切，都取决于我们的自觉能达到怎样的程度。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##生活##佛教#
生活、工作或修学遇到阻碍，有人会说“业障现前了” 。生病或意外受伤，有人会宽慰自自己“算是消业了吧” 。那么，业，到底是怎么来的？怎么做，才能消除业障？
因果业力
“形形色色世间界，皆由众生业所生”。《俱舍论》中的这句偈颂，说的是世间一切，包括顺逆苦乐，都是由众生业力所感召而生的。因果，是这世间最宏大的规律。
1⃣️ “身语意”三业
一般而言，业分身、语、意等三业。内心生起想做某事的意志，称为意业；身体付诸行动和通过语言表现、落实了这种意志，即是身业和语业。
我们日常的所思所想、行动和语言，都不是想过就算、做过就完的，这些都会成为因缘中的一种，在现世或未来世的轮回中，促成某种结果。
前世、今生、未来，连续不断的身语意的行为，作用与反作用，无数因、缘、果的相互联系，共同构成了因果业力的大网。其实，世上没有什么事是完全偶然发生的，都是被往昔造下的各种业力推动，因果前后相续而形成的强大势能，在某个时点被触发，从而显现出来的。所以，佛教中常说，“业力不可思议”。
业的规律是未造不遇，已造不坏失。就是说，自己没有造过的业，不会成熟在自己身上；造过的业，不论相隔多久，因缘具足时便会在自己身上成熟。
2⃣️ 善业 恶业 无记业
但是，业并非全是不好的。从长远来说，会带来快乐的行为，称为善业；即使眼前看着快乐，但会给未来长远造成痛苦的行为，称为恶业。还有一种非善非恶，比如在渴了在喝水、给自己修剪指甲，既没有起善念，也没有起恶念，不好不坏，算是无记业。
所以，相信因果的人，在考量一件事能不能做，重点并不在于眼前，而是看未来、看轮回中的长远影响。例如持戒和忍辱，肯定是要放弃掉一些世俗享乐的、刺激的，甚至是吃亏的，把来自他人的轻视、误解、毁谤自己消化掉，而不是当即以牙还牙，但从长远看，这些都可以直接减少恶业的形成、化解过去的违缘，甚至有助于解脱出这痛苦的轮回。
断恶修善，是每个人必修的功课。佛教中有“十善业”，指断除十种恶业并采取对治的行为，包括：不杀生，并放生、护生；不偷盗，不邪淫，并行持布施，这是身的善业；不恶口、不妄语，并说诚实语；不两舌，不绮语，并化解怨恨，这是语的善业；不起贪心，而修持舍心；不起害心，而修饶益心；不生邪见，而依正见等等，是意的善业。
3⃣️ 定业 不定业
简单地说，业的成熟有四种情况：一种是今生造业，今生受报；一种是极大的善业和极大的恶业，下一世一定会报应；第三种是肯定会报应，但也许是几世之后，也许更长时间。
第四种是不定业，有的本身即是不定业，有的则由定业转变为不定业——当业因在逐步成熟的过程中遇到强大的对治力，果报就有可能被削弱乃至消除。
4⃣️ 别业 共业
业又可以分为共业和别业。共业指一群众生共同的业力因果，别业指个体生命各自的业力因果。
每个人都是这个时代、这个社会的负荷者。这份负重感，这股无形的牵引力、推动力、压力，就是共业的表现。时代会变，社会在变，因为业处于动态变化中。
而别业，就是在这个大环境里，因为每个人自身不同的选择、所做所为而造作下的善业或恶业。
忏悔业障
尽管我们全然不记得过去世曾经做过什么，而业的规律又是已造不失，难道只能被动地接受果报，无计可施了吗？
有的人，若依然不信因果，不愿断恶行善，不能至诚忏悔罪障，还在重复自己过去的造业模式，那未来的果报基本上就是注定的。
但业报也并非完全一成不变的，通过忏悔可以在一定程度上改变业报成熟的程度轻重、成熟的时间等等，例如重罪轻报、延迟受报等等。但其中涉及诸多因素，个人忏悔的力量也不一样，无法一概而论。
忏悔，包括忏和悔两方面。简单地说，忏，是请求原谅；悔，是不再继续犯错。如果将业力比作种子，本将发芽、生长、结果，但通过至诚忏悔（根据忏悔的方法和用心力量的不同程度有所区别），使业力停止增长，甚至就像以猛火沸汤煮过种子一样，使得业种无法成熟。
忏悔的效果，主要取决于忏悔的方法和力量。其中，忏悔方式包括作法忏、取生忏、无生忏等。通过诵读佛经、持念佛号，拜《八十八佛大忏悔文》，或持念《大悲咒》《楞严咒等》，以至诚求忏悔之心和佛菩萨的加持，以此减轻甚至消除业障。此外，还可修空观或实相观，将业种消融于实相的觉照力中。
除不同的忏悔方式外，忏悔时心力的强弱也直接影响到忏悔的效果。佛教中说，“愿力大于业力”，不管是发愿还是忏悔，力量是可以超过业种子形成的力量。但如果只是心不在焉地念咒、诵经，或是抱着功利的心态，力量还是很微弱的。严重的业力，必须以猛利的手段和心力才能对治。
忏悔是对自我的反省，也就是“自觉”。佛，即是自觉觉他，觉行圆满。解铃还需系铃人，造下的业力最终还是要靠自己，通过忏悔、通过自觉，来化解一切的业障、烦恼和心结。这一切，都取决于我们的自觉能达到怎样的程度。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##生活##佛教#
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