成道者都要历经心性上的磨练。#道教知识#
道教修行中，尤为强调一个“真”字。所谓真，是指人们要在修行的过程中观照自我的本来真相，去除掉后天形成的种种欲求，从而证得心性朗然的结果。
道教的宇宙生成观认为，天地万物皆由大道运化而来。道祖言：“天地不仁，以万物为刍狗。”这是因为站在道的境界去看，天下万事万物都是道的体现，所以彼此间不存在利益的争夺。既如此，也自然没有了善恶的区分。
修行，便是要使我们的身心回到至道状态中，远离从各种礼教中附加而来的名利争杀，寻回深藏在每个人内心深处的“桃花源”。人们之所以会追逐于名利，在于无法控制心中因贪念、执着而生出的无限欲求。修行，是对自我心性和自我行为的一种戒持。
自古以来，成大道者都要历经心性上的磨练。如丘祖在“磻溪六年、龙门七载”的时候曾以搬石头和战睡魔的方法来修行，通过对身体安逸的挑战，使生理上的苦痛升格一场历劫，最终从苦中参悟到世间至乐。
这份乐远远超越了美食、华服、高屋以及女色所能带来的物质上的欢娱，修真之士从中体悟到的是独与天地之大美相往来的独特精神境界。
道家从道祖以道言教之初，便注定了其对人间俗尘的超越性质。其谈论的修行并不只是一世为人。在劝导世间众生与人为善、与己为善的背后，修行还有无穷的精神意蕴。
正如那句“水善利万物而不争”。大道不言不争，却一直致力于润化万物于无形。因为心怀慈悲，所以才能“善利万物”；又因为懂得修真的隐意，所以才不会被天地万象迷惑了心神，更不会居功自傲。
把万化还给于万物，把自我返归于自然，把心性安然于心中。安守分、做自己，这才是道教修行的真要。
在千年的历史文明中，道教修真的概念影响了诸家言论。儒家有正己之说，释家有化性之谈，虽然各家言说之词不同，但归根于底还是要回到道祖提出的“自然”二字上来。
万物本来品类千般，想要从不同的体相中证得同一大道，唯一的法门便是从万物自我本然的心神出发，以其视角观其运化，才能明晓其展现出来的大道之方。
人们之所以会对同一个世界产生千变万化的不同认知，皆是从自己的立场去观众生，而非从众生的视角看众生。不过，南华真人却告知人们，人籁是以自我的标准去界定天地，而天籁却是世界的自然演化。孰是孰非，一语明了。
偏执本是人的主观意识在作祟。修行就是在化除因脾气秉性而带来的贪嗔痴怨，从自我之身中体悟到非色非空、不偏不执，这便得了大道真妙。
“致虚极，守静笃，见素抱朴，少私寡欲”，道祖把婴儿发自于身心的自然需求，视为不加任何修饰的道的展示，因此强调人们修道要回到婴孩般的纯真。因为婴儿不曾以人的主观意识去看待他人、他事，所以也不会产生利益的引诱。
尽管我们都生活在物质社会中，但若能够保持一份如同婴孩一般的淡然心境，千缘万业也都不过是境遇一场。身是物质的，心是清虚的，只因无心于万物，便不染人间铅华，也就不存在是是非非的论断了。
即便是在日益商品化的现代社会中，这一修真法则也未曾改变。俗语有言，“生活即是修行”。乍眼来看，仿佛修真大事变成了日常生活中的柴米油盐酱醋茶。仔细参悟会明白，这些日常琐事正是修心炼性的好道场。
修真，不只是要从深山老林中感知到与世无争的逍遥，更要从红尘中参悟出身心超越的法门。从万般苦难中证得人生大乐，这不正是丘祖遗训的现实写照吗？
道书中曰，修真之士最难降服的是自己的意马心猿。人们感知外界变化的枢机在于自己的起心动念，越是被花花世界牵缠，自身的欲求就越难平息。有很多修行人因为这一障碍而最终堕入红尘，真可惜也！
不管我们身处的社会如何变化，一个人唯有保持内心深处的纯然一念，才可以得悟真常。既然你我都还是人身，有了欲求、动了心念也并非全部都是坏事。正是因为我们的恣意任心且曾无觉悟，历代祖师才以身言教，谆谆教诲之外不乏悲悯苦心。
道教讲求慈心于万物，从对天地万物的慈念中感悟修缮本性的必然。偶有起心动念并不可怕，若是能够及时省悟并因此又生出一层精进心，修行之“修”便有了切实的意义。
经中有曰：“人心皆散乱，一念便纯真。”《清静经》中写道：“众生所以不得真道者，为有妄心。”修行的目标是要超越人生的困境，使自己的心性不受外界环境的牵累，进而炼心、炼形，从一介凡尘上升为得道高真。这一切的基础，建立在对自我心性的主动把控上。
真正的修，是从万千中化一，是从一切实有中参悟到真无的妙处。所谓玄妙大道，其至理正在于无中生有、有中含无，二者相生且不离。若是再进一层，堪破了有无皆是执念的重玄之意，也就更加明白散乱人心中的一性纯真是什么了。 https://t.cn/Evk4evd
道教修行中，尤为强调一个“真”字。所谓真，是指人们要在修行的过程中观照自我的本来真相，去除掉后天形成的种种欲求，从而证得心性朗然的结果。
道教的宇宙生成观认为，天地万物皆由大道运化而来。道祖言：“天地不仁，以万物为刍狗。”这是因为站在道的境界去看，天下万事万物都是道的体现，所以彼此间不存在利益的争夺。既如此，也自然没有了善恶的区分。
修行，便是要使我们的身心回到至道状态中，远离从各种礼教中附加而来的名利争杀，寻回深藏在每个人内心深处的“桃花源”。人们之所以会追逐于名利，在于无法控制心中因贪念、执着而生出的无限欲求。修行，是对自我心性和自我行为的一种戒持。
自古以来，成大道者都要历经心性上的磨练。如丘祖在“磻溪六年、龙门七载”的时候曾以搬石头和战睡魔的方法来修行，通过对身体安逸的挑战，使生理上的苦痛升格一场历劫，最终从苦中参悟到世间至乐。
这份乐远远超越了美食、华服、高屋以及女色所能带来的物质上的欢娱，修真之士从中体悟到的是独与天地之大美相往来的独特精神境界。
道家从道祖以道言教之初，便注定了其对人间俗尘的超越性质。其谈论的修行并不只是一世为人。在劝导世间众生与人为善、与己为善的背后，修行还有无穷的精神意蕴。
正如那句“水善利万物而不争”。大道不言不争，却一直致力于润化万物于无形。因为心怀慈悲，所以才能“善利万物”；又因为懂得修真的隐意，所以才不会被天地万象迷惑了心神，更不会居功自傲。
把万化还给于万物，把自我返归于自然，把心性安然于心中。安守分、做自己，这才是道教修行的真要。
在千年的历史文明中，道教修真的概念影响了诸家言论。儒家有正己之说，释家有化性之谈，虽然各家言说之词不同，但归根于底还是要回到道祖提出的“自然”二字上来。
万物本来品类千般，想要从不同的体相中证得同一大道，唯一的法门便是从万物自我本然的心神出发，以其视角观其运化，才能明晓其展现出来的大道之方。
人们之所以会对同一个世界产生千变万化的不同认知，皆是从自己的立场去观众生，而非从众生的视角看众生。不过，南华真人却告知人们，人籁是以自我的标准去界定天地，而天籁却是世界的自然演化。孰是孰非，一语明了。
偏执本是人的主观意识在作祟。修行就是在化除因脾气秉性而带来的贪嗔痴怨，从自我之身中体悟到非色非空、不偏不执，这便得了大道真妙。
“致虚极，守静笃，见素抱朴，少私寡欲”，道祖把婴儿发自于身心的自然需求，视为不加任何修饰的道的展示，因此强调人们修道要回到婴孩般的纯真。因为婴儿不曾以人的主观意识去看待他人、他事，所以也不会产生利益的引诱。
尽管我们都生活在物质社会中，但若能够保持一份如同婴孩一般的淡然心境，千缘万业也都不过是境遇一场。身是物质的，心是清虚的，只因无心于万物，便不染人间铅华，也就不存在是是非非的论断了。
即便是在日益商品化的现代社会中，这一修真法则也未曾改变。俗语有言，“生活即是修行”。乍眼来看，仿佛修真大事变成了日常生活中的柴米油盐酱醋茶。仔细参悟会明白，这些日常琐事正是修心炼性的好道场。
修真，不只是要从深山老林中感知到与世无争的逍遥，更要从红尘中参悟出身心超越的法门。从万般苦难中证得人生大乐，这不正是丘祖遗训的现实写照吗？
道书中曰，修真之士最难降服的是自己的意马心猿。人们感知外界变化的枢机在于自己的起心动念，越是被花花世界牵缠，自身的欲求就越难平息。有很多修行人因为这一障碍而最终堕入红尘，真可惜也！
不管我们身处的社会如何变化，一个人唯有保持内心深处的纯然一念，才可以得悟真常。既然你我都还是人身，有了欲求、动了心念也并非全部都是坏事。正是因为我们的恣意任心且曾无觉悟，历代祖师才以身言教，谆谆教诲之外不乏悲悯苦心。
道教讲求慈心于万物，从对天地万物的慈念中感悟修缮本性的必然。偶有起心动念并不可怕，若是能够及时省悟并因此又生出一层精进心，修行之“修”便有了切实的意义。
经中有曰：“人心皆散乱，一念便纯真。”《清静经》中写道：“众生所以不得真道者，为有妄心。”修行的目标是要超越人生的困境，使自己的心性不受外界环境的牵累，进而炼心、炼形，从一介凡尘上升为得道高真。这一切的基础，建立在对自我心性的主动把控上。
真正的修，是从万千中化一，是从一切实有中参悟到真无的妙处。所谓玄妙大道，其至理正在于无中生有、有中含无，二者相生且不离。若是再进一层，堪破了有无皆是执念的重玄之意，也就更加明白散乱人心中的一性纯真是什么了。 https://t.cn/Evk4evd
由戒成道，律宗法器…
渡己渡人，悲欣交集…
破了规矩把名扬…
守着规矩入道场…
戒律从来是门径…
重整戒律显法相…
不为醉酒不为花，刀笔丹青不出家…
方也好，圆也好，方圆不出一线条…
藏也罢，露也罢，藏露不过一心画…
莫说褪尽烟火气，无情枉言出世法…
禅门何成空寂寥，三家从来同一衲… https://t.cn/z8277GR
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破了规矩把名扬…
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弱水三千
三八节的礼物全都收到了，是最近一直想占为己有的书。
我在书架上特意为他们腾出来一个位置，发誓到明年三八节前不再入书，但没等到傍晚就破了戒。
刚刚跟老师谈到木心，继而聊到读书，老师给我的建议是：弱水三千，只取一瓢饮。
我明白老师的意思， 他是看我读的书太杂，有点替我着急，不想让我把时间浪费在一些不必要的书籍上，想用自己的经验给我做一面镜子。
老师说的确实有一定的道理。人生苦短，好书根本看不过来，我们应该遵从实用主义，找到一种自己喜欢的作品风格，专心饮这一瓢水，久孜不倦，功必有所成。
说实话，我也曾这样想过，也这样做过，而且我也能从我的文字里品出我读过的书的味道，但当时视野和能力有限，我选书的风格总是没有突破。至于朋友们看过我的文字是不是也有同感，我不得而知，我倒是很愿意听到诚恳的建议。
读书是一个很庞大的概念，也是此一时彼一时的事儿。
说到读书选书，它是一个很个人化的问题，带有一个人的标签，跟一个人的价值取向和性格有关，就像选人交朋友，跟谁是泛泛之交，跟谁生死不离，这得先问问自己的心。
还有，人们读书的目的有很多种，有人纯粹是为了悦情，有人是想立说济世，还有人是为了掌握文字工具来谋生，目的不同，读书选书的路数自然就不一样。
那我读书是为了什么呢？这个问题，对此时的我来说还有点混沌。
当下，读书对我来说，是毫无目的的随心而为，只是单纯地喜欢，乐此不疲而已。如果非得从实用主义出发，那我坚持读书的最大目的就是想通过自己的实际行动来影响我的孩子，让他们爱上读书这件事。
我很享受丁丁和我偎依在一起，他看他的《平凡世界》，我看我的《八十年代》，然后听他很好奇地问我：“妈妈，孙少平最后怎么样了？”
每当这时，我脑子里就会出现龙应台读书时孩子们围在她身边的景象——那是我一直渴望的生活。这个时候再说我读书有什么目的，那我的目的已经达到了。
榜样的作用，就是你也想过她那样的生活。丁丁知道我喜欢龙应台，曾问过我：“妈妈，龙应台是作家，你为什么不当作家？”童言无忌，但我必须如实回答他：“是妈妈的修为不够。”
丁丁问出了我的痛处，这也正是我读书的痛处——我好像悬在一个乌漆麻黑的大房子里，辨不清方向，触不到四壁，脚没跟儿，心不落地。
弱水三千，只取一瓢饮。老师今天的建议言简意赅，但又再一次戳中了我读书的痛处，只是我这腹中空空如野，三千弱水，只取一瓢两瓢的，怎么能够填饱它？ https://t.cn/z8AFmjK
三八节的礼物全都收到了，是最近一直想占为己有的书。
我在书架上特意为他们腾出来一个位置，发誓到明年三八节前不再入书，但没等到傍晚就破了戒。
刚刚跟老师谈到木心，继而聊到读书，老师给我的建议是：弱水三千，只取一瓢饮。
我明白老师的意思， 他是看我读的书太杂，有点替我着急，不想让我把时间浪费在一些不必要的书籍上，想用自己的经验给我做一面镜子。
老师说的确实有一定的道理。人生苦短，好书根本看不过来，我们应该遵从实用主义，找到一种自己喜欢的作品风格，专心饮这一瓢水，久孜不倦，功必有所成。
说实话，我也曾这样想过，也这样做过，而且我也能从我的文字里品出我读过的书的味道，但当时视野和能力有限，我选书的风格总是没有突破。至于朋友们看过我的文字是不是也有同感，我不得而知，我倒是很愿意听到诚恳的建议。
读书是一个很庞大的概念，也是此一时彼一时的事儿。
说到读书选书，它是一个很个人化的问题，带有一个人的标签，跟一个人的价值取向和性格有关，就像选人交朋友，跟谁是泛泛之交，跟谁生死不离，这得先问问自己的心。
还有，人们读书的目的有很多种，有人纯粹是为了悦情，有人是想立说济世，还有人是为了掌握文字工具来谋生，目的不同，读书选书的路数自然就不一样。
那我读书是为了什么呢？这个问题，对此时的我来说还有点混沌。
当下，读书对我来说，是毫无目的的随心而为，只是单纯地喜欢，乐此不疲而已。如果非得从实用主义出发，那我坚持读书的最大目的就是想通过自己的实际行动来影响我的孩子，让他们爱上读书这件事。
我很享受丁丁和我偎依在一起，他看他的《平凡世界》，我看我的《八十年代》，然后听他很好奇地问我：“妈妈，孙少平最后怎么样了？”
每当这时，我脑子里就会出现龙应台读书时孩子们围在她身边的景象——那是我一直渴望的生活。这个时候再说我读书有什么目的，那我的目的已经达到了。
榜样的作用，就是你也想过她那样的生活。丁丁知道我喜欢龙应台，曾问过我：“妈妈，龙应台是作家，你为什么不当作家？”童言无忌，但我必须如实回答他：“是妈妈的修为不够。”
丁丁问出了我的痛处，这也正是我读书的痛处——我好像悬在一个乌漆麻黑的大房子里，辨不清方向，触不到四壁，脚没跟儿，心不落地。
弱水三千，只取一瓢饮。老师今天的建议言简意赅，但又再一次戳中了我读书的痛处，只是我这腹中空空如野，三千弱水，只取一瓢两瓢的，怎么能够填饱它？ https://t.cn/z8AFmjK
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