#中国人居环境设计学年奖# 2020第六届中国人居环境设计学年奖室内设计组铜奖作品四【转译马列维奇——基于普朗哲学的非客观空间研究】
姓名：马博文
学校：南京艺术学院
指导教师：卫东风
作品简介：
一． 设计概念 “食”与“客”的由来
1. 食
我时常会去思考“食”的含义。都说“民以食为天”，“食”对于人类来说，是维持生命机能最根本的方式。吃饭，虽是再普通不过的行为，但往往在看似简单的问题背后，总会隐藏着复杂而深刻的道理。试问，你有想过吃饭的目的吗？从最根本说，吃饭的目的就是为了解决饥饿。随着人与人之间羁绊的加深，社会的发展，物质文化需求的提高，吃饭的目的变得多样起来。为了增进朋友间的情感、为了缓解工作压力、为了促成商务合作等等，甚至因为对某个店家的喜爱，独自一人去吃饭等等。吃饭从基础的以饱腹为目的的行为，变成了达成某一深层目的的“手段”，或是一种对美好的精神追求，“食”的目的各不相同，“食”的含义便逐渐丰富了起来。
2. 客
马列维奇否定外在客观形象而主张内在情感至上的“至上主义”与有关于“食”的思考产生了微妙的哲学联系，其重点都在于“特殊性”。当抛却了客观世界里真实的形象，去体会留在非客观世界里最纯粹的情感；当揭去“食”的假面，去找回内心深处最纯粹的想法。也许吃饭真的没有我们想象中那么简单，也没有那么复杂。
二． 设计创新 策略创新与材料创新
1. 策略
本次设计通过研究李西茨基的“普朗恩”绘图画式的理论，对马列维奇的画作进行空间转移，将其应用于一栋旧厂房的改造中。深度发掘“食”背后的社会文化内涵，探索马列维奇“至上主义”的理论内涵，并得出了其二者的哲学联系——马克思唯物辩证法矛盾的特殊性。矛盾存在于一切事物的发展过程中，每一事物的发展过程中自始至终存在着矛盾运动。而具体事物的矛盾及每一矛盾的各个方面都有其特点，这是一事物区别于他事物的内核所在，是世界上事物之所以有差别的根据。于是，就有了一个人、食、哲学三者相融合的餐饮空间。在这个空间里，人们可以根据目的选择或体验不同“特殊性”的空间进餐，根据“特殊性”的不同，可以感受不同的情感并被引导着进行不同的思考。
2. 材料
本次设计基于马列维奇“至上主义”的理论，选择了纯色材料，在统一的色彩的中进行几何与光影的变换，使空间“单纯”又富于变化。通过红色烤漆、红色铁皮、清水混凝土、普通玻璃、毛玻璃、黑色高反射率的半透玻璃、白色亚克力等简单的材料，仅限于黑、白、灰、红的色彩范围内，通过各种材质不同的折射率与反射率，丰富了空间的体积感与层次感。
三． 设计思路 “黑色空间”与“红色空间”与“白色空间”
本次设计运用李西茨基关于“普朗恩”绘画图式的转译方法重新解读马列维奇的绘画作品，并将其转译成空间形态。转译过程中，我们着重把握其中“特殊性”的内核，即李西茨基所说的“原生力量”——情感或精神的力量，对不同“特殊性”的空间进行层级分类，通过符号的提取，隐喻等手段，使整体空间可以引导人在每个相对矛盾中不断观察，思考并突破。
1. 整体空间转译
我们选择了《至上主义构图》等进行转译。
将平面构图中大致的两个轴向进行归纳和化简，通过旋转至XYZ三轴而形成了整体极具秩序感的空间；将平面剪影元素运用于立面造型，在同一色块中却又存在丰富的空间层次变化，正如同至上主义无视外在物质造型而追求极致的内在精神，无限的世界。
2. 主要空间分类
根据马列维奇“至上主义”的三个时期，将空间大致分为了初期反传统，如《白底上的黑色方块》的黑色空间；中期富于激情革命精神，如《至上主义构图》等的红色空间；后期理论完整成熟，如《白底上的白方块》的白色空间。
① 黑色空间
马列维奇的关键词是“反叛”。
黑色空间是商务用餐区，黑色本身具有严肃、沉稳、冷静的商务感，同时也隐喻“至上主义”初期的作品及其精神内核。如果说传统商务用餐是需要较为隐蔽的空间进行一些不可告人的商谈，那我们就尝试反叛这一传统，将空间做得“感觉”不再那么隐蔽吧。因为要突出感觉，并且不为实际功能带来妨碍，所以选择了大面积的毛玻璃材料，以达到似透却不透的感觉。毛玻璃数以万计的小块面对光形成华丽的漫反射，似乎在隐喻社会人追求名利，在名为“商”的战场上摆出的尔虞我诈的万般面孔。空间四周的墙面则是使用黑色高反射率的半透玻璃作为装饰，与毛玻璃形成了色彩与质感上的对比，同时让进入商务空间的每一位社会人能够不时瞥见自己的面孔，对自我进行反思。
② 红色空间
关键词是“激情”。红色空间是亲朋好友聚餐区。情感来的相对比较直接，没有太多的隐喻，强调充满活力的感觉。因而整体空间色调较为明亮鲜艳，以红色与白色为主。在空间处理上，顺着立面轴线的倾斜态势，采用折叠手法，将简单的几何块嵌套在空间之中，形成屋中屋的空间，以红色的冲击与红色的围合来增强空间的激情感与沉浸感。
③ 白色空间
关键词是“内在”。
《白色方块》的出现，是将艺术家内在至高无上的情感的外在理性化的极致表现。而对于来到这个餐饮空间的“食客”来说，白色空间也是他们追求极致内在精神的外在体现。白色空间更适合于独身前来品尝美味追求个人精神享受的“食客”。几乎纯白的空间，与根本不透明的“窗”，使人的内心渐渐沉浸，为空间内的白色体块所引导，将品味食物达到一种品玩艺术的新境界，完成精
设计说明：
一． 设计概念 “食”与“客”的由来
1. 食
我时常会去思考“食”的含义。都说“民以食为天”，“食”对于人类来说，是维持生命机能最根本的方式。吃饭，虽是再普通不过的行为，但往往在看似简单的问题背后，总会隐藏着复杂而深刻的道理。试问，你有想过吃饭的目的吗？从最根本说，吃饭的目的就是为了解决饥饿。随着人与人之间羁绊的加深，社会的发展，物质文化需求的提高，吃饭的目的变得多样起来。为了增进朋友间的情感、为了缓解工作压力、为了促成商务合作等等，甚至因为对某个店家的喜爱，独自一人去吃饭等等。吃饭从基础的以饱腹为目的的行为，变成了达成某一深层目的的“手段”，或是一种对美好的精神追求，“食”的目的各不相同，“食”的含义便逐渐丰富了起来。
2. 客
马列维奇否定外在客观形象而主张内在情感至上的“至上主义”与有关于“食”的思考产生了微妙的哲学联系，其重点都在于“特殊性”。当抛却了客观世界里真实的形象，去体会留在非客观世界里最纯粹的情感；当揭去“食”的假面，去找回内心深处最纯粹的想法。也许吃饭真的没有我们想象中那么简单，也没有那么复杂。
二． 设计创新 策略创新与材料创新
1. 策略
本次设计通过研究李西茨基的“普朗恩”绘图画式的理论，对马列维奇的画作进行空间转移，将其应用于一栋旧厂房的改造中。深度发掘“食”背后的社会文化内涵，探索马列维奇“至上主义”的理论内涵，并得出了其二者的哲学联系——马克思唯物辩证法矛盾的特殊性。矛盾存在于一切事物的发展过程中，每一事物的发展过程中自始至终存在着矛盾运动。而具体事物的矛盾及每一矛盾的各个方面都有其特点，这是一事物区别于他事物的内核所在，是世界上事物之所以有差别的根据。于是，就有了一个人、食、哲学三者相融合的餐饮空间。在这个空间里，人们可以根据目的选择或体验不同“特殊性”的空间进餐，根据“特殊性”的不同，可以感受不同的情感并被引导着进行不同的思考。
2. 材料
本次设计基于马列维奇“至上主义”的理论，选择了纯色材料，在统一的色彩的中进行几何与光影的变换，使空间“单纯”又富于变化。通过红色烤漆、红色铁皮、清水混凝土、普通玻璃、毛玻璃、黑色高反射率的半透玻璃、白色亚克力等简单的材料，仅限于黑、白、灰、红的色彩范围内，通过各种材质不同的折射率与反射率，丰富了空间的体积感与层次感。
三． 设计思路 “黑色空间”与“红色空间”与“白色空间”
本次设计运用李西茨基关于“普朗恩”绘画图式的转译方法重新解读马列维奇的绘画作品，并将其转译成空间形态。转译过程中，我们着重把握其中“特殊性”的内核，即李西茨基所说的“原生力量”——情感或精神的力量，对不同“特殊性”的空间进行层级分类，通过符号的提取，隐喻等手段，使整体空间可以引导人在每个相对矛盾中不断观察，思考并突破。
1. 整体空间转译
我们选择了《至上主义构图》等进行转译。
将平面构图中大致的两个轴向进行归纳和化简，通过旋转至XYZ三轴而形成了整体极具秩序感的空间；将平面剪影元素运用于立面造型，在同一色块中却又存在丰富的空间层次变化，正如同至上主义无视外在物质造型而追求极致的内在精神，无限的世界。
2. 主要空间分类
根据马列维奇“至上主义”的三个时期，将空间大致分为了初期反传统，如《白底上的黑色方块》的黑色空间；中期富于激情革命精神，如《至上主义构图》等的红色空间；后期理论完整成熟，如《白底上的白方块》的白色空间。
① 黑色空间
马列维奇的关键词是“反叛”。
黑色空间是商务用餐区，黑色本身具有严肃、沉稳、冷静的商务感，同时也隐喻“至上主义”初期的作品及其精神内核。如果说传统商务用餐是需要较为隐蔽的空间进行一些不可告人的商谈，那我们就尝试反叛这一传统，将空间做得“感觉”不再那么隐蔽吧。因为要突出感觉，并且不为实际功能带来妨碍，所以选择了大面积的毛玻璃材料，以达到似透却不透的感觉。毛玻璃数以万计的小块面对光形成华丽的漫反射，似乎在隐喻社会人追求名利，在名为“商”的战场上摆出的尔虞我诈的万般面孔。空间四周的墙面则是使用黑色高反射率的半透玻璃作为装饰，与毛玻璃形成了色彩与质感上的对比，同时让进入商务空间的每一位社会人能够不时瞥见自己的面孔，对自我进行反思。
② 红色空间
关键词是“激情”。红色空间是亲朋好友聚餐区。情感来的相对比较直接，没有太多的隐喻，强调充满活力的感觉。因而整体空间色调较为明亮鲜艳，以红色与白色为主。在空间处理上，顺着立面轴线的倾斜态势，采用折叠手法，将简单的几何块嵌套在空间之中，形成屋中屋的空间，以红色的冲击与红色的围合来增强空间的激情感与沉浸感。
③ 白色空间
关键词是“内在”。
《白色方块》的出现，是将艺术家内在至高无上的情感的外在理性化的极致表现。而对于来到这个餐饮空间的“食客”来说，白色空间也是他们追求极致内在精神的外在体现。白色空间更适合于独身前来品尝美味追求个人精神享受的“食客”。几乎纯白的空间，与根本不透明的“窗”，使人的内心渐渐沉浸，为空间内的白色体块所引导，将品味食物达到一种品玩艺术的新境界，完成精神的升华。
姓名：马博文
学校：南京艺术学院
指导教师：卫东风
作品简介：
一． 设计概念 “食”与“客”的由来
1. 食
我时常会去思考“食”的含义。都说“民以食为天”，“食”对于人类来说，是维持生命机能最根本的方式。吃饭，虽是再普通不过的行为，但往往在看似简单的问题背后，总会隐藏着复杂而深刻的道理。试问，你有想过吃饭的目的吗？从最根本说，吃饭的目的就是为了解决饥饿。随着人与人之间羁绊的加深，社会的发展，物质文化需求的提高，吃饭的目的变得多样起来。为了增进朋友间的情感、为了缓解工作压力、为了促成商务合作等等，甚至因为对某个店家的喜爱，独自一人去吃饭等等。吃饭从基础的以饱腹为目的的行为，变成了达成某一深层目的的“手段”，或是一种对美好的精神追求，“食”的目的各不相同，“食”的含义便逐渐丰富了起来。
2. 客
马列维奇否定外在客观形象而主张内在情感至上的“至上主义”与有关于“食”的思考产生了微妙的哲学联系，其重点都在于“特殊性”。当抛却了客观世界里真实的形象，去体会留在非客观世界里最纯粹的情感；当揭去“食”的假面，去找回内心深处最纯粹的想法。也许吃饭真的没有我们想象中那么简单，也没有那么复杂。
二． 设计创新 策略创新与材料创新
1. 策略
本次设计通过研究李西茨基的“普朗恩”绘图画式的理论，对马列维奇的画作进行空间转移，将其应用于一栋旧厂房的改造中。深度发掘“食”背后的社会文化内涵，探索马列维奇“至上主义”的理论内涵，并得出了其二者的哲学联系——马克思唯物辩证法矛盾的特殊性。矛盾存在于一切事物的发展过程中，每一事物的发展过程中自始至终存在着矛盾运动。而具体事物的矛盾及每一矛盾的各个方面都有其特点，这是一事物区别于他事物的内核所在，是世界上事物之所以有差别的根据。于是，就有了一个人、食、哲学三者相融合的餐饮空间。在这个空间里，人们可以根据目的选择或体验不同“特殊性”的空间进餐，根据“特殊性”的不同，可以感受不同的情感并被引导着进行不同的思考。
2. 材料
本次设计基于马列维奇“至上主义”的理论，选择了纯色材料，在统一的色彩的中进行几何与光影的变换，使空间“单纯”又富于变化。通过红色烤漆、红色铁皮、清水混凝土、普通玻璃、毛玻璃、黑色高反射率的半透玻璃、白色亚克力等简单的材料，仅限于黑、白、灰、红的色彩范围内，通过各种材质不同的折射率与反射率，丰富了空间的体积感与层次感。
三． 设计思路 “黑色空间”与“红色空间”与“白色空间”
本次设计运用李西茨基关于“普朗恩”绘画图式的转译方法重新解读马列维奇的绘画作品，并将其转译成空间形态。转译过程中，我们着重把握其中“特殊性”的内核，即李西茨基所说的“原生力量”——情感或精神的力量，对不同“特殊性”的空间进行层级分类，通过符号的提取，隐喻等手段，使整体空间可以引导人在每个相对矛盾中不断观察，思考并突破。
1. 整体空间转译
我们选择了《至上主义构图》等进行转译。
将平面构图中大致的两个轴向进行归纳和化简，通过旋转至XYZ三轴而形成了整体极具秩序感的空间；将平面剪影元素运用于立面造型，在同一色块中却又存在丰富的空间层次变化，正如同至上主义无视外在物质造型而追求极致的内在精神，无限的世界。
2. 主要空间分类
根据马列维奇“至上主义”的三个时期，将空间大致分为了初期反传统，如《白底上的黑色方块》的黑色空间；中期富于激情革命精神，如《至上主义构图》等的红色空间；后期理论完整成熟，如《白底上的白方块》的白色空间。
① 黑色空间
马列维奇的关键词是“反叛”。
黑色空间是商务用餐区，黑色本身具有严肃、沉稳、冷静的商务感，同时也隐喻“至上主义”初期的作品及其精神内核。如果说传统商务用餐是需要较为隐蔽的空间进行一些不可告人的商谈，那我们就尝试反叛这一传统，将空间做得“感觉”不再那么隐蔽吧。因为要突出感觉，并且不为实际功能带来妨碍，所以选择了大面积的毛玻璃材料，以达到似透却不透的感觉。毛玻璃数以万计的小块面对光形成华丽的漫反射，似乎在隐喻社会人追求名利，在名为“商”的战场上摆出的尔虞我诈的万般面孔。空间四周的墙面则是使用黑色高反射率的半透玻璃作为装饰，与毛玻璃形成了色彩与质感上的对比，同时让进入商务空间的每一位社会人能够不时瞥见自己的面孔，对自我进行反思。
② 红色空间
关键词是“激情”。红色空间是亲朋好友聚餐区。情感来的相对比较直接，没有太多的隐喻，强调充满活力的感觉。因而整体空间色调较为明亮鲜艳，以红色与白色为主。在空间处理上，顺着立面轴线的倾斜态势，采用折叠手法，将简单的几何块嵌套在空间之中，形成屋中屋的空间，以红色的冲击与红色的围合来增强空间的激情感与沉浸感。
③ 白色空间
关键词是“内在”。
《白色方块》的出现，是将艺术家内在至高无上的情感的外在理性化的极致表现。而对于来到这个餐饮空间的“食客”来说，白色空间也是他们追求极致内在精神的外在体现。白色空间更适合于独身前来品尝美味追求个人精神享受的“食客”。几乎纯白的空间，与根本不透明的“窗”，使人的内心渐渐沉浸，为空间内的白色体块所引导，将品味食物达到一种品玩艺术的新境界，完成精
设计说明：
一． 设计概念 “食”与“客”的由来
1. 食
我时常会去思考“食”的含义。都说“民以食为天”，“食”对于人类来说，是维持生命机能最根本的方式。吃饭，虽是再普通不过的行为，但往往在看似简单的问题背后，总会隐藏着复杂而深刻的道理。试问，你有想过吃饭的目的吗？从最根本说，吃饭的目的就是为了解决饥饿。随着人与人之间羁绊的加深，社会的发展，物质文化需求的提高，吃饭的目的变得多样起来。为了增进朋友间的情感、为了缓解工作压力、为了促成商务合作等等，甚至因为对某个店家的喜爱，独自一人去吃饭等等。吃饭从基础的以饱腹为目的的行为，变成了达成某一深层目的的“手段”，或是一种对美好的精神追求，“食”的目的各不相同，“食”的含义便逐渐丰富了起来。
2. 客
马列维奇否定外在客观形象而主张内在情感至上的“至上主义”与有关于“食”的思考产生了微妙的哲学联系，其重点都在于“特殊性”。当抛却了客观世界里真实的形象，去体会留在非客观世界里最纯粹的情感；当揭去“食”的假面，去找回内心深处最纯粹的想法。也许吃饭真的没有我们想象中那么简单，也没有那么复杂。
二． 设计创新 策略创新与材料创新
1. 策略
本次设计通过研究李西茨基的“普朗恩”绘图画式的理论，对马列维奇的画作进行空间转移，将其应用于一栋旧厂房的改造中。深度发掘“食”背后的社会文化内涵，探索马列维奇“至上主义”的理论内涵，并得出了其二者的哲学联系——马克思唯物辩证法矛盾的特殊性。矛盾存在于一切事物的发展过程中，每一事物的发展过程中自始至终存在着矛盾运动。而具体事物的矛盾及每一矛盾的各个方面都有其特点，这是一事物区别于他事物的内核所在，是世界上事物之所以有差别的根据。于是，就有了一个人、食、哲学三者相融合的餐饮空间。在这个空间里，人们可以根据目的选择或体验不同“特殊性”的空间进餐，根据“特殊性”的不同，可以感受不同的情感并被引导着进行不同的思考。
2. 材料
本次设计基于马列维奇“至上主义”的理论，选择了纯色材料，在统一的色彩的中进行几何与光影的变换，使空间“单纯”又富于变化。通过红色烤漆、红色铁皮、清水混凝土、普通玻璃、毛玻璃、黑色高反射率的半透玻璃、白色亚克力等简单的材料，仅限于黑、白、灰、红的色彩范围内，通过各种材质不同的折射率与反射率，丰富了空间的体积感与层次感。
三． 设计思路 “黑色空间”与“红色空间”与“白色空间”
本次设计运用李西茨基关于“普朗恩”绘画图式的转译方法重新解读马列维奇的绘画作品，并将其转译成空间形态。转译过程中，我们着重把握其中“特殊性”的内核，即李西茨基所说的“原生力量”——情感或精神的力量，对不同“特殊性”的空间进行层级分类，通过符号的提取，隐喻等手段，使整体空间可以引导人在每个相对矛盾中不断观察，思考并突破。
1. 整体空间转译
我们选择了《至上主义构图》等进行转译。
将平面构图中大致的两个轴向进行归纳和化简，通过旋转至XYZ三轴而形成了整体极具秩序感的空间；将平面剪影元素运用于立面造型，在同一色块中却又存在丰富的空间层次变化，正如同至上主义无视外在物质造型而追求极致的内在精神，无限的世界。
2. 主要空间分类
根据马列维奇“至上主义”的三个时期，将空间大致分为了初期反传统，如《白底上的黑色方块》的黑色空间；中期富于激情革命精神，如《至上主义构图》等的红色空间；后期理论完整成熟，如《白底上的白方块》的白色空间。
① 黑色空间
马列维奇的关键词是“反叛”。
黑色空间是商务用餐区，黑色本身具有严肃、沉稳、冷静的商务感，同时也隐喻“至上主义”初期的作品及其精神内核。如果说传统商务用餐是需要较为隐蔽的空间进行一些不可告人的商谈，那我们就尝试反叛这一传统，将空间做得“感觉”不再那么隐蔽吧。因为要突出感觉，并且不为实际功能带来妨碍，所以选择了大面积的毛玻璃材料，以达到似透却不透的感觉。毛玻璃数以万计的小块面对光形成华丽的漫反射，似乎在隐喻社会人追求名利，在名为“商”的战场上摆出的尔虞我诈的万般面孔。空间四周的墙面则是使用黑色高反射率的半透玻璃作为装饰，与毛玻璃形成了色彩与质感上的对比，同时让进入商务空间的每一位社会人能够不时瞥见自己的面孔，对自我进行反思。
② 红色空间
关键词是“激情”。红色空间是亲朋好友聚餐区。情感来的相对比较直接，没有太多的隐喻，强调充满活力的感觉。因而整体空间色调较为明亮鲜艳，以红色与白色为主。在空间处理上，顺着立面轴线的倾斜态势，采用折叠手法，将简单的几何块嵌套在空间之中，形成屋中屋的空间，以红色的冲击与红色的围合来增强空间的激情感与沉浸感。
③ 白色空间
关键词是“内在”。
《白色方块》的出现，是将艺术家内在至高无上的情感的外在理性化的极致表现。而对于来到这个餐饮空间的“食客”来说，白色空间也是他们追求极致内在精神的外在体现。白色空间更适合于独身前来品尝美味追求个人精神享受的“食客”。几乎纯白的空间，与根本不透明的“窗”，使人的内心渐渐沉浸，为空间内的白色体块所引导，将品味食物达到一种品玩艺术的新境界，完成精神的升华。
探寻内丹修炼“长生不老”的奥秘，以天地无限之元气，续我有限之形躯！#修行必读#
内丹术的健身、祛病、长寿之效验，正日益受到气功爱好者的重视，然而，作为一种流传千年、至今不衰的功法，其健身祛病的机理究竟是怎样的 ? 内丹的本质又是什么 ? 这些问题至今没有满意的答案。笔者试图透过其外部表象，去芜存著，探究其真气发生之源，健身祛病之秘。
1.内丹是什么 ? 对此众说不一。是一粒玄珠吗 ? 的确，当元气发生，元性显现时，先天一点灵光圆陀陀，光灼灼，活泼泼地不断显现。若排除后天的识念，一点灵光常湛然，出现次数越多，则状态越佳。若以后天求之，则倏然逝去。这，的确是有丹的表现，然这仅是内丹的表象，尚有许多不确定的因素。内丹应当是具有物质性的，有实证可验的。
2.内丹是能量流吗 ? 是药与火的体验吗 ? 确实，内丹术修炼到一定层次，体内有如热汤倾注，这是一种存在于体内的生命能量。当内丹修炼达较高层次时，体内自有真气频频发生，中、下丹田温热之“自然真火”左旋右回，浑身酥软，美快无比，腹内如活龙动转升降。丹家谓此“卯酉周天”。凡炼内丹得验者，命门之火常燃，丹田火炽，两肾如汤煎，此谓得大药之效验，有了这种体验就说明你真正人门了。凡此时，往往口中真水如潮，不断灌人下丹田及脏腑，身如沐浴之方起，春意融融，尤其在寒冷的季节，如阵阵春风在体内微微吹过，每日身轻体健，神清气爽，这一切确实是有丹的体验，对于健身有着无限的意义。但是如果把这些说成是内丹的话，也仅仅是罗列现象，不能概括为本质。因为只有探究真气发生之源，才能把握内丹术的健身奥秘。
3.真气发生在何处 ? 我们观察各类气功功法，发现其都注意人体的下丹田，即脐下 3 寸之处，认为该处乃真气产生之源。命门为后丹田的标志，是肾精所藏之处。明·张景岳云：“命门为原气之根，为水火之宅，五脏之阴气，非此不能滋，五脏之阳气，非此不能发。”这说明命门为阴阳二气发生之源，命门火旺，阳气生发，能滋养五脏六腑，故此处为生命之根本。当内丹修炼至一定层次时，丹田温热之真气升起，命门亦有大量的真气产生。毫无疑问，这是精窍之阳精与肾精所化的真气。值得注意的是，此种景象在密宗功法“拙火定”中也可见到，所谓“拙火”是指脐下 3 寸处升起命火，以此命火温养敷布全身，谓之“拙火”升腾。拙火的真源发自于丹田下极，无疑是生殖之源。
从上我们可以认识，内丹术是一种把潜藏于人体的能量开发出来，从而达到健身、祛病、长寿目的的修炼术。这种未知能量实际上是人的生殖能量，亦即丹家称为“长生药”、“真种子”的元精。清·柳华阳曰：“仙道炼元精为丹。凡炼丹下手之初机，即炼肾中之元精。精满气自然发生，复炼此发生之气，收回补其真气，补到气足，生机不动，是谓丹也。”人人都知道元精能顺出生人，但要使其逆返回去，转而化气，用此真气补先天之气，最后生机不动，容颜不衰，阳精成体，修成金丹，这对于一般人来说是不可理解的。正因为如此，人人都使元精顺出，由盛转衰，情少气弱而成病。精有先后天之分，明·陈眉公在《宝颜堂秘岌》中言：“精在先天时藏于五脏六腑，氮氢而未成形，后天之念一动，则成后天之精。”后天之精为顺出时的浊精，但在未顺出时却氮氛于脏腑之间。元精不能直接转化为先天之精，但却能炼精化气，用此真气可以补足先天之精，补到气足是为丹也，这就是内丹术炼精化气的根本出发点。其实是以实证为前提的，步步有验证，现举实证于下。
内丹术炼精化气的实证之一是马阴藏相。当炼养达一定阶段，在能量补足后，明堂间时有电光闪烁之景，并出现马阴藏相。所谓马阴藏相，是指阳物缩回体内如童子，这一现象往往出现在小周天行满之时，说明精窍内无精而导致阳物缩回，此时元精往往转化为真气，汇聚于黄庭之间，因而真气充足，体内温热。这种药与火的体验正是精化为气的明证。炼精化气的实证之二是不漏。所谓不漏并不是寻常意义上的保精不泄，而是比其高出许多，不漏也是精化为气的明证。不漏者已是大周天的景象，此时气足精满，完全不同初时的马阴藏相，动则为精，静则为气，只要心静，元精已能不断地转化为真气，因而是不必漏，这是生命逆返的关键一步。古人云：留得阳精，神仙现成。内丹术炼至神府坚固，阳精成体，精足气满，是丹成的表现，是由自在状态转为自为状态的良性循环，也是内丹修命的意义所在。那么，内丹术的健身意义何在呢 ?
一、内丹术与其他气功方法有所不同，在于独重炼养先天一气，元精为生命原质，内丹术的方法就是把元精转化为真气，以此真气来滋养全身。张伯端曰：“人人都有长生药，只是迷徒枉摆抛。”这种长生药就是元精，《证道仙经》曰：“修长生者，首节以保固真精为本，精旺自然精化为气，气旺自然充满四肢。”元精若被过度地消耗，故而氮氢于脏腑的先天之精也将逐渐衰竭，生命力由旺盛转为枯竭。现代科学认为，人的寿命约在 120~175 岁，其所以夭寿是多种原因造成的。丹家认为是元精消耗太过所致，这是很有道理的。古人曰：“态情纵意，散失元阳，耗损真气，年高憔悴，则曰老矣。”故而修炼内丹术，以添油接命，还其健康。
二、内丹修炼是一种逆返的方法。对于寻常之人来说，精满则泄，天经地义，而内丹修炼能达到不漏，不仅如此，还将元精转化为真气，以此真气穿夹脊，贯尾间，流通于脏腑之间，驱除身中阴邪，荡涤秽浊，以身内已有之大药，为自己健身祛病。此种方法确实意义非凡，久久行之对于健身有极大的作用，难怪不少人通过炼内丹出现逆返的种种景象，甚至出现白发转黑，容颜返老还童，这是值得我们探讨的现象。
内丹术修炼是属于性命双修之法，它决不仅仅是生殖能量逆返的修炼术，而是要达到身心的高度和谐与统一，一种完整意义上的健康。内丹有成者只要做到身心虚明，真气自能频频发生，同时内心处于高度愉悦状态，以天地无限之元气，续我有限之形躯，久久行之，自有无限天然妙处，吕祖曰：“塞精宜急早，接命莫教迟。”人生气数有限，如盛不知保，衰不知救，则诸疾蜂涌，至命将丧。生命枚关之事，宜急下手修炼就是了。 https://t.cn/Evk4evd
内丹术的健身、祛病、长寿之效验，正日益受到气功爱好者的重视，然而，作为一种流传千年、至今不衰的功法，其健身祛病的机理究竟是怎样的 ? 内丹的本质又是什么 ? 这些问题至今没有满意的答案。笔者试图透过其外部表象，去芜存著，探究其真气发生之源，健身祛病之秘。
1.内丹是什么 ? 对此众说不一。是一粒玄珠吗 ? 的确，当元气发生，元性显现时，先天一点灵光圆陀陀，光灼灼，活泼泼地不断显现。若排除后天的识念，一点灵光常湛然，出现次数越多，则状态越佳。若以后天求之，则倏然逝去。这，的确是有丹的表现，然这仅是内丹的表象，尚有许多不确定的因素。内丹应当是具有物质性的，有实证可验的。
2.内丹是能量流吗 ? 是药与火的体验吗 ? 确实，内丹术修炼到一定层次，体内有如热汤倾注，这是一种存在于体内的生命能量。当内丹修炼达较高层次时，体内自有真气频频发生，中、下丹田温热之“自然真火”左旋右回，浑身酥软，美快无比，腹内如活龙动转升降。丹家谓此“卯酉周天”。凡炼内丹得验者，命门之火常燃，丹田火炽，两肾如汤煎，此谓得大药之效验，有了这种体验就说明你真正人门了。凡此时，往往口中真水如潮，不断灌人下丹田及脏腑，身如沐浴之方起，春意融融，尤其在寒冷的季节，如阵阵春风在体内微微吹过，每日身轻体健，神清气爽，这一切确实是有丹的体验，对于健身有着无限的意义。但是如果把这些说成是内丹的话，也仅仅是罗列现象，不能概括为本质。因为只有探究真气发生之源，才能把握内丹术的健身奥秘。
3.真气发生在何处 ? 我们观察各类气功功法，发现其都注意人体的下丹田，即脐下 3 寸之处，认为该处乃真气产生之源。命门为后丹田的标志，是肾精所藏之处。明·张景岳云：“命门为原气之根，为水火之宅，五脏之阴气，非此不能滋，五脏之阳气，非此不能发。”这说明命门为阴阳二气发生之源，命门火旺，阳气生发，能滋养五脏六腑，故此处为生命之根本。当内丹修炼至一定层次时，丹田温热之真气升起，命门亦有大量的真气产生。毫无疑问，这是精窍之阳精与肾精所化的真气。值得注意的是，此种景象在密宗功法“拙火定”中也可见到，所谓“拙火”是指脐下 3 寸处升起命火，以此命火温养敷布全身，谓之“拙火”升腾。拙火的真源发自于丹田下极，无疑是生殖之源。
从上我们可以认识，内丹术是一种把潜藏于人体的能量开发出来，从而达到健身、祛病、长寿目的的修炼术。这种未知能量实际上是人的生殖能量，亦即丹家称为“长生药”、“真种子”的元精。清·柳华阳曰：“仙道炼元精为丹。凡炼丹下手之初机，即炼肾中之元精。精满气自然发生，复炼此发生之气，收回补其真气，补到气足，生机不动，是谓丹也。”人人都知道元精能顺出生人，但要使其逆返回去，转而化气，用此真气补先天之气，最后生机不动，容颜不衰，阳精成体，修成金丹，这对于一般人来说是不可理解的。正因为如此，人人都使元精顺出，由盛转衰，情少气弱而成病。精有先后天之分，明·陈眉公在《宝颜堂秘岌》中言：“精在先天时藏于五脏六腑，氮氢而未成形，后天之念一动，则成后天之精。”后天之精为顺出时的浊精，但在未顺出时却氮氛于脏腑之间。元精不能直接转化为先天之精，但却能炼精化气，用此真气可以补足先天之精，补到气足是为丹也，这就是内丹术炼精化气的根本出发点。其实是以实证为前提的，步步有验证，现举实证于下。
内丹术炼精化气的实证之一是马阴藏相。当炼养达一定阶段，在能量补足后，明堂间时有电光闪烁之景，并出现马阴藏相。所谓马阴藏相，是指阳物缩回体内如童子，这一现象往往出现在小周天行满之时，说明精窍内无精而导致阳物缩回，此时元精往往转化为真气，汇聚于黄庭之间，因而真气充足，体内温热。这种药与火的体验正是精化为气的明证。炼精化气的实证之二是不漏。所谓不漏并不是寻常意义上的保精不泄，而是比其高出许多，不漏也是精化为气的明证。不漏者已是大周天的景象，此时气足精满，完全不同初时的马阴藏相，动则为精，静则为气，只要心静，元精已能不断地转化为真气，因而是不必漏，这是生命逆返的关键一步。古人云：留得阳精，神仙现成。内丹术炼至神府坚固，阳精成体，精足气满，是丹成的表现，是由自在状态转为自为状态的良性循环，也是内丹修命的意义所在。那么，内丹术的健身意义何在呢 ?
一、内丹术与其他气功方法有所不同，在于独重炼养先天一气，元精为生命原质，内丹术的方法就是把元精转化为真气，以此真气来滋养全身。张伯端曰：“人人都有长生药，只是迷徒枉摆抛。”这种长生药就是元精，《证道仙经》曰：“修长生者，首节以保固真精为本，精旺自然精化为气，气旺自然充满四肢。”元精若被过度地消耗，故而氮氢于脏腑的先天之精也将逐渐衰竭，生命力由旺盛转为枯竭。现代科学认为，人的寿命约在 120~175 岁，其所以夭寿是多种原因造成的。丹家认为是元精消耗太过所致，这是很有道理的。古人曰：“态情纵意，散失元阳，耗损真气，年高憔悴，则曰老矣。”故而修炼内丹术，以添油接命，还其健康。
二、内丹修炼是一种逆返的方法。对于寻常之人来说，精满则泄，天经地义，而内丹修炼能达到不漏，不仅如此，还将元精转化为真气，以此真气穿夹脊，贯尾间，流通于脏腑之间，驱除身中阴邪，荡涤秽浊，以身内已有之大药，为自己健身祛病。此种方法确实意义非凡，久久行之对于健身有极大的作用，难怪不少人通过炼内丹出现逆返的种种景象，甚至出现白发转黑，容颜返老还童，这是值得我们探讨的现象。
内丹术修炼是属于性命双修之法，它决不仅仅是生殖能量逆返的修炼术，而是要达到身心的高度和谐与统一，一种完整意义上的健康。内丹有成者只要做到身心虚明，真气自能频频发生，同时内心处于高度愉悦状态，以天地无限之元气，续我有限之形躯，久久行之，自有无限天然妙处，吕祖曰：“塞精宜急早，接命莫教迟。”人生气数有限，如盛不知保，衰不知救，则诸疾蜂涌，至命将丧。生命枚关之事，宜急下手修炼就是了。 https://t.cn/Evk4evd
天无边，地无垠，世间本没有完美，人生有相遇亦有别离，遇到了就应该感恩，错过了就需要释怀。
得失仅是一种生命的状态，幸福仅是一个不断与自己内心讲和的过程。
真正的大心境，在于放弃后的坦然，也在于放下后的无意。
人生反复，总会让我们悲喜交织，遇时请珍重，路过请祝福。
拥有一个良好心态，生活就是一片艳阳天！#早安心语##全世界最好的你##致自己#
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