牟宗三先生《现象与物自身》：
康德说：由爱人以及由一同情的善意而去对人们作善事，或由爱秩序而去作正义的事，这自是一十分美丽的事。但是，当我们以幻想的骄傲，像志愿军那样，假想去把我们自己置于义务底思想之上，而且好像我们是独立不依于命令似的，只出于我们自己的快乐，意愿去作那“我们所认为我们不需要命令去作”的事，当是如此时，则上句所说的“由爱人……”云云，尚不是我们的行为底真正格言，即适合于我们在理性的存有间作为人的地位的那格言。

案：像志愿军那样，这叫做兴趣挥洒，不是真正的道德。此如拜伦之从军希腊，此是诗人感性生命之兴会。推之，“揽辔登车，有澄清天下之志”，阳明说这是浮意气，即气魄承当，亦非真正的道德。但发自于“义理的本心”的那种自愿则不碍自律，亦不碍义务，亦不碍命令，反之亦然。此乃性体之不容已，沛然莫之能御；此是义理承当，与彼不同。“爱人”若发自感性的性好，自不是真正的道德。但若发自“仁体”，则亦命令亦自愿，两不相违也。此所以宋明儒兴起，总不以爱说仁也。若必否认仁体上的自愿，则将无主动的道德可言，虽讲自律，而自律不可见，终成他律。康德所说的“自愿”只从感性上说，离开感性便无自愿。因此，视意志底神圣性为理想的基型，只可努力求接近之，而不可得有之。此一全部系统乃一不通透之见。其症结唯在心理不一。因此，虽视自由为设准，而即此设定的自由其本身亦不稳定。若知“本心”即性即理，则本心悦理义，即于本心仁体亦可说自愿。如此，此本心仁体即是神圣的；体现此神圣的本心仁体的即是圣人，人亦是神圣的。现实的一般人自不是神圣的，然他亦有此神圣的本心仁体以为其自己之性体。他一旦朗现之，他亦可至圣境；而且因此本心仁体即理故，即明觉而有智的直觉故，他亦必能或多或少在屯蒙中朗现之，而不是永不可朗现的理想基型。一般人感性底牵绕重，故于此说无限进程亦可；但于此说无限进程是说在无限进程中朗现其性体，而不是说在无限进程中向一不可企及、不可得有的理想基型求接近。此后者是在心理不一的情形下说的。心若退落而为感性的，自如此。此亦如朱子斥象山之以心为性为吿子，皆由于不知“本心即性即理”之故也。吾人以上由本心即性即理这一道德的实体之具备二义，一悦理义之“自愿”，二其明觉自照之“智的直觉”，来融摄康德所说之自由意志而实之，由此以开真实的道德界（不是虚悬的道德界）。

不知道谁推荐的英剧《不可遗忘》，一共四季，每季围绕一个案件。看过之后，剧情总在脑海中浮现，成为名副其实的不可遗忘了。

这是一部典型叙事节奏的英剧，没有警长间的戏谑调侃、甚至连灰白头发警察女主光环都微乎其微，她没有夏洛克精密头脑的演算，也没有大侦探波罗缜密的推理，破案线索大多都是警局同事和她自己抽丝剥茧汇总而来。因为案件发生的年代已经久远，没有悲天悯人的情怀和强大的好奇心，侦探工作是很难走下去的。

并且这部剧的角度很中肯，与之前大火的《无罪之最》相比，没有正反派之间的较量与拉扯，也没有最终将大魔头扳倒的大快人心。平静地讲述一个故事，就像一层一层去扫落尸体上的灰尘，逐渐还原出事件的真相。

最后的真相总是让人震惊不已。当真相裹挟着谎言与背叛，让人不禁怀疑，这个世界上还有多少不堪的秘密？有多少人的人生是可以经得起审视的？但同时，我们也能看到在生活的最阴暗处仍然存在着爱与担当。

还有一点让人难忘，剧里面大部分的原谅、自首、认罪……都不是因为被所谓正义的审判逼得走投无路之下而败下阵来，而是一种清醒地“自主选择”，选择认罪如是，选择原谅亦然。

因为沧海桑田，大部分的心境，随着岁月的流逝，终究还是会改变的。

#任嘉伦秋蝉[超话]##任嘉伦秋蝉叶冲#
这样的日子，特别怀念我们的秋蝉——叶冲。
他生于动荡的战争时期，
他长于阴暗的灰色世界。
可是，他有一颗追求光明与正义的心。
他爱自己的祖国，他爱自己的民族，
他在艰难的岁月里挣扎，他寻求来自太阳的能量。
我们的叶冲啊，他那么年轻，他孤身一人，他孤立无援。
我们的叶冲啊，他聪明勇敢，他文武双全，他忠诚担当。
我们的叶冲啊，他那么好，可是却没有迎来祖国胜利的那一天！
我们的叶冲啊，他向往的生活，就在咫尺之间，却永远也没有到达。
我们的叶冲啊，让我心疼，让我思念，成为我最大的意难平！
今天，我记得他，他始终活在我的心里。
英俊，清雅，干净，鲜活。