【佛说二十六心】感恩的心，恭敬的心，尊重的心，无求的心，知足的心，自信的心，善良的心，博大的心，忏悔的心，忍辱的心，持戒的心，精进的心，慈悲的心，喜舍的心，布施的心，禅定的心，真诚的心，般若的心，清净的心，平等的心，看破的心，放下的心，自在的心，随缘的心，念佛的心，正觉的心。 ​​​​

【会供喜道歌】

色拉康卓空行母

啊火萬法清淨圓成實壇城
法身二俱清淨總集尊上師
色顯廣大清淨王臣處集會
妙欲廣大清淨群集上蒞臨
樂空廣大清淨歌舞中嬉戲
法性廣大清淨祈賜妙成就

此道歌緣起乃:希娜堪卓大師於定中趨往鄔金淨土親見蓮師,與二十五位君臣心子、印度八十四成就者及諸大持明巧遇於聚會時,蓮師要求尊者唱一首薈供歌,此時尊者心中自然流露此道歌,爾時諸持明海眾皆同唱。此歌極具加持力,於諸有緣薈供時,願常唱頌也!善哉!善哉!

辩经之论
《天道》中有一段丁元英与智玄大师的精彩对话，摘抄如下：
丁元英书辞如下：
悟道休言天命，
修行勿取真经，
一悲一喜一枯荣，
哪个前生注定？
袈裟本无清净，
红尘不染性空，
悠悠古刹千年钟，
都是痴人说梦。
智玄大师把信纸和信封轻轻往前推了一下，说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。
所谓真经，就是能够达到寂空涅碦的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”

    丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
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因深感丁元英所说有对有错，对的是：说世人对佛法以为的‘慈悲’，错的是：全是‘悟’而无‘修’，无‘修’之下的‘悟’，其逻辑没有问题，言语上也不可能打败他。但却误入歧途。因根本没有实证、实修的切身体会，所以丁元英永远只能堕入凡尘，因为没有‘灯罩’他永远都会被事牵扯。

所以我又连夜查阅小说原版未被录入电视剧的内容，果然找到了智玄大师回赠的诗辞：
悟道方知天命
修行务取真经
 一生一灭一枯荣
 皆有因缘注定。

一个“务”替代了“勿”
道尽了一切。