皈依三宝的人，每天早上要在佛前发这四种愿（宣化上人）
一九九三年三月开示于长堤圣寺
我们人生第一件大事，就是能皈依三宝。
皈依三宝这件事，你要把它重视一点，不要那么轻举妄动。第一，你要选择一个真正的明眼善知识来皈依，以后有什么不懂的道理，都可以得到正确的指导、正确的开示悟入佛之知见；不要投到旁门左道，听邪师说法。
邪师外道不单现在各处都有；就是在佛住世的时候，也是非常之多；那时候就有九十六种外道，七十二个旁门。旁门左道是比正法还兴旺得多，往往人不懂得真理，就投入旁门左道去了。
投入旁门左道，害处是很多的；因为你很容易就误入歧途，走到错的路上去。你走到错的路上去，就想要得到利益，反而受了害处，这都是很危险的一件事。
所以你们皈依三宝，投入正法眼藏、涅槃妙心，要寻访善知识。就是在出家人里头，也是龙蛇混杂、分子不齐。你误入旁门左道，那害处很大；你误投到邪师说法里头，这害处更大。
所以你们各位学佛法的，不要想要往上升，反而堕地狱了；想要得到快乐，反而受了无量的痛苦。
因为这个，所以我说“皈依”是第一件大事，比什么都重要，要看得特别重要才对。所以在我这儿受皈依的，你必须要考虑清楚，必须要认清了这个门路。
忏悔，你们每一个人要拿出万分万分的至诚恳切心，在佛前来忏悔以往的罪业。那么你忏悔已竟，忏悔得诚心，你罪业就都可以消除了，善根就可以增长了；你若不诚心来忏悔，那你罪业还是罪业，善根也不能增长。所以，这就看你个人的至诚恳切心。专一其心，不要有杂乱心，不要有痴心妄想、狂心野性。
皈依三宝，是要凭一个“真诚”，你没有“真诚”两个字，就是那么敷衍了事，苟且塞责，这是没有感应的。
正式皈依三宝，如果你信心坚固、行为清净，乃至成佛，一定没有什么困难的；你若信心不坚固、行为不清净，那么就不要希望成佛了，你就成一个人都不容易的。不要说你们各位在家人，就出家人，他若不修行，也一样要堕地狱的。
所以你们各位在家人要好自为之，特别努力；不要这么在佛教里头，不专心、不恭敬。要恭敬三宝、供养三宝、信仰三宝，要终身来奉事三宝，你这样子才能有所感应道交；你若不这样子，皈依之后，还像没有皈依以前那样，那是不会有感应的。
这四弘誓愿，你每一天一早起，在醒来之后，要对佛前发这四弘誓愿，这是每一个菩萨都应该发的誓愿。早晨要发，晚上要问一问自己──众生无边誓愿度，我度了没度呢？烦恼无尽誓愿断，我断了没断烦恼呢？我如果没有度，我要度众生；没有断烦恼，我要断烦恼。
法门无量誓愿学，这个法门，我学了没学呢？没学！我应该学这个无量无边的法门，我在忙里偷闲也要读诵点经典，看看佛书之类的，这叫法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成，我现在还是个凡夫，还没有成佛呢，我要赶快修行，才能成佛。
每一天都要做这种观想──早晨要发愿，晚上要检讨自己，是不是满自己的四弘誓愿了？
一九九三年三月开示于长堤圣寺
我们人生第一件大事，就是能皈依三宝。
皈依三宝这件事，你要把它重视一点，不要那么轻举妄动。第一，你要选择一个真正的明眼善知识来皈依，以后有什么不懂的道理，都可以得到正确的指导、正确的开示悟入佛之知见；不要投到旁门左道，听邪师说法。
邪师外道不单现在各处都有；就是在佛住世的时候，也是非常之多；那时候就有九十六种外道，七十二个旁门。旁门左道是比正法还兴旺得多，往往人不懂得真理，就投入旁门左道去了。
投入旁门左道，害处是很多的；因为你很容易就误入歧途，走到错的路上去。你走到错的路上去，就想要得到利益，反而受了害处，这都是很危险的一件事。
所以你们皈依三宝，投入正法眼藏、涅槃妙心，要寻访善知识。就是在出家人里头，也是龙蛇混杂、分子不齐。你误入旁门左道，那害处很大；你误投到邪师说法里头，这害处更大。
所以你们各位学佛法的，不要想要往上升，反而堕地狱了；想要得到快乐，反而受了无量的痛苦。
因为这个，所以我说“皈依”是第一件大事，比什么都重要，要看得特别重要才对。所以在我这儿受皈依的，你必须要考虑清楚，必须要认清了这个门路。
忏悔，你们每一个人要拿出万分万分的至诚恳切心，在佛前来忏悔以往的罪业。那么你忏悔已竟，忏悔得诚心，你罪业就都可以消除了，善根就可以增长了；你若不诚心来忏悔，那你罪业还是罪业，善根也不能增长。所以，这就看你个人的至诚恳切心。专一其心，不要有杂乱心，不要有痴心妄想、狂心野性。
皈依三宝，是要凭一个“真诚”，你没有“真诚”两个字，就是那么敷衍了事，苟且塞责，这是没有感应的。
正式皈依三宝，如果你信心坚固、行为清净，乃至成佛，一定没有什么困难的；你若信心不坚固、行为不清净，那么就不要希望成佛了，你就成一个人都不容易的。不要说你们各位在家人，就出家人，他若不修行，也一样要堕地狱的。
所以你们各位在家人要好自为之，特别努力；不要这么在佛教里头，不专心、不恭敬。要恭敬三宝、供养三宝、信仰三宝，要终身来奉事三宝，你这样子才能有所感应道交；你若不这样子，皈依之后，还像没有皈依以前那样，那是不会有感应的。
这四弘誓愿，你每一天一早起，在醒来之后，要对佛前发这四弘誓愿，这是每一个菩萨都应该发的誓愿。早晨要发，晚上要问一问自己──众生无边誓愿度，我度了没度呢？烦恼无尽誓愿断，我断了没断烦恼呢？我如果没有度，我要度众生；没有断烦恼，我要断烦恼。
法门无量誓愿学，这个法门，我学了没学呢？没学！我应该学这个无量无边的法门，我在忙里偷闲也要读诵点经典，看看佛书之类的，这叫法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成，我现在还是个凡夫，还没有成佛呢，我要赶快修行，才能成佛。
每一天都要做这种观想──早晨要发愿，晚上要检讨自己，是不是满自己的四弘誓愿了？
宣化上人：你念佛念得没有其他妄想杂念，这就得到念佛的定、念佛的受用。
南无阿弥陀佛！
愿一切有情离苦得乐究竟解脱得自在
念佛三昧
你念佛念得没有其他妄想杂念，这就得到念佛的定、念佛的受用。
◎ 宣化上人
心清水现月意定天无云
你念到这一种念佛三昧的时候，你听这刮风也是“南无阿弥陀佛”的声音；你听这下雨，也是“南无阿弥陀佛”的声音；你听见一切的声音，都是在那儿念佛呢！所谓“水流风动演摩诃”，水流的声音也是 “南无阿弥陀佛”，风动的声音也是“南无阿弥陀佛”，水流风动统统都是念“南无阿弥陀佛”了。所以苏东坡说：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”，溪水流的声音，都是佛的广长舌相来演说妙法；这个山呀、色呀，也都是如来的清净法身，这就是得到念佛的三昧。
我以前写过这么一首偈颂：
念佛能念无间断 口念弥陀打成片
杂念不生得三昧 往生净土定有盼
终日厌烦娑婆苦 才将红尘心念断
求生极乐意念重 放下染念归净念
这说是“念佛能念无间断”，你念佛念得无间断，一天到晚都是念佛的声音，没有停止的时候。“口念弥陀打成片”，口里念着“南无阿弥陀佛”，常常这么念，打成一片。
“杂念不生得三昧”，你没有其他的妄想杂念，这就得到念佛的定，念佛的这个受用。“往生净土定有盼”，你往生西方极乐世界的这个希望，一定会达到的。
“终日厌烦娑婆苦”，一天到晚就讨厌这个娑婆太痛苦了。“才将红尘心念断”，因为你知道这娑婆世界是苦，所以把一切尘世间的快乐都断了，这种念都断了，也没有淫欲心，也没有好好的心，也没有争名的心，也没有夺利的心，把这个世界的外缘都放下了，看这一切就知道它是假的，所以把这红尘心念断了。
“求生极乐意念重”，求生极乐世界这个意念非常的殷重！“放下染念归净念”，放下这染污的念头，就是得到清净的念了。
这首偈颂，是说明念佛的这种道理；这八句偈颂虽然听得很浅显，但是你细玩其味，对于念佛法门是很有帮助的。
打佛七，天天念佛，这叫作什么呢？这叫种“佛的种子”。你念一句佛，就种下一个佛种；念十句佛，就种下十个佛种。我们天天念百千万声佛，就种百千万这么多佛的种子；你把这种子种下去，将来一定会发芽的。你也不要管你念佛是散心念，是定心念。
有这么两句话说得很好，说：
清珠投于浊水 浊水不得不清
念佛入于乱心 乱心不得不佛
“清珠投于浊水”，有一种清水珠，往水里一放，“浊水不得不清”，无论怎样混浊的水，也都会清净了，澄清了。念佛这个佛号，也就好像清水珠，放到水里，水也清了。
“念佛入于乱心”，我们这个心本来都是乱糟糟的，妄想纷飞，不知有多少，不是这个妄想生出，就是那个妄想来了；这个走了，那个来了；那个走了，另一个又来了，妄想好像海里头的波浪一样，没有停息的时候。
那么这个佛号入于乱心，“乱心不得不佛”，你这个乱心也就变成佛心了；因为你念一声佛，你心里就有一个佛，你念十声，就有十个佛，念百声、千声、万声，念得越多，这佛就越多。你念一声“南无阿弥陀佛”，心里就有一个佛念；你念佛，佛也念你，也就好像无线电，你这一念阿弥陀佛，那无线电就被收音机收去了，有一种感应道交。
由这两句话看来，我们念佛人种的功德，真是不可思议；你在念佛，就不打其他的妄想；不打其他的妄想，这就是你自性的功德。
【编注】恭录自《西方极乐是君家──宣化上人谈念佛》
南无阿弥陀佛！
愿一切有情离苦得乐究竟解脱得自在
念佛三昧
你念佛念得没有其他妄想杂念，这就得到念佛的定、念佛的受用。
◎ 宣化上人
心清水现月意定天无云
你念到这一种念佛三昧的时候，你听这刮风也是“南无阿弥陀佛”的声音；你听这下雨，也是“南无阿弥陀佛”的声音；你听见一切的声音，都是在那儿念佛呢！所谓“水流风动演摩诃”，水流的声音也是 “南无阿弥陀佛”，风动的声音也是“南无阿弥陀佛”，水流风动统统都是念“南无阿弥陀佛”了。所以苏东坡说：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”，溪水流的声音，都是佛的广长舌相来演说妙法；这个山呀、色呀，也都是如来的清净法身，这就是得到念佛的三昧。
我以前写过这么一首偈颂：
念佛能念无间断 口念弥陀打成片
杂念不生得三昧 往生净土定有盼
终日厌烦娑婆苦 才将红尘心念断
求生极乐意念重 放下染念归净念
这说是“念佛能念无间断”，你念佛念得无间断，一天到晚都是念佛的声音，没有停止的时候。“口念弥陀打成片”，口里念着“南无阿弥陀佛”，常常这么念，打成一片。
“杂念不生得三昧”，你没有其他的妄想杂念，这就得到念佛的定，念佛的这个受用。“往生净土定有盼”，你往生西方极乐世界的这个希望，一定会达到的。
“终日厌烦娑婆苦”，一天到晚就讨厌这个娑婆太痛苦了。“才将红尘心念断”，因为你知道这娑婆世界是苦，所以把一切尘世间的快乐都断了，这种念都断了，也没有淫欲心，也没有好好的心，也没有争名的心，也没有夺利的心，把这个世界的外缘都放下了，看这一切就知道它是假的，所以把这红尘心念断了。
“求生极乐意念重”，求生极乐世界这个意念非常的殷重！“放下染念归净念”，放下这染污的念头，就是得到清净的念了。
这首偈颂，是说明念佛的这种道理；这八句偈颂虽然听得很浅显，但是你细玩其味，对于念佛法门是很有帮助的。
打佛七，天天念佛，这叫作什么呢？这叫种“佛的种子”。你念一句佛，就种下一个佛种；念十句佛，就种下十个佛种。我们天天念百千万声佛，就种百千万这么多佛的种子；你把这种子种下去，将来一定会发芽的。你也不要管你念佛是散心念，是定心念。
有这么两句话说得很好，说：
清珠投于浊水 浊水不得不清
念佛入于乱心 乱心不得不佛
“清珠投于浊水”，有一种清水珠，往水里一放，“浊水不得不清”，无论怎样混浊的水，也都会清净了，澄清了。念佛这个佛号，也就好像清水珠，放到水里，水也清了。
“念佛入于乱心”，我们这个心本来都是乱糟糟的，妄想纷飞，不知有多少，不是这个妄想生出，就是那个妄想来了；这个走了，那个来了；那个走了，另一个又来了，妄想好像海里头的波浪一样，没有停息的时候。
那么这个佛号入于乱心，“乱心不得不佛”，你这个乱心也就变成佛心了；因为你念一声佛，你心里就有一个佛，你念十声，就有十个佛，念百声、千声、万声，念得越多，这佛就越多。你念一声“南无阿弥陀佛”，心里就有一个佛念；你念佛，佛也念你，也就好像无线电，你这一念阿弥陀佛，那无线电就被收音机收去了，有一种感应道交。
由这两句话看来，我们念佛人种的功德，真是不可思议；你在念佛，就不打其他的妄想；不打其他的妄想，这就是你自性的功德。
【编注】恭录自《西方极乐是君家──宣化上人谈念佛》
【作品名称】精品书法
【作品尺寸】140x68厘米
【作品标签】四尺
【作者简介】释永信，1965年9月生于安徽，俗姓刘，名应成，法名永信，自号皖颍上人，安徽省阜阳市颍上县人。释永信是第九、十、十一、十二届全国人大代表，第十届全国青年联合会委员。现任河南嵩山少林寺方丈、中国佛教协会副会长、河南省佛教协会会长。
【作品尺寸】140x68厘米
【作品标签】四尺
【作者简介】释永信，1965年9月生于安徽，俗姓刘，名应成，法名永信，自号皖颍上人，安徽省阜阳市颍上县人。释永信是第九、十、十一、十二届全国人大代表，第十届全国青年联合会委员。现任河南嵩山少林寺方丈、中国佛教协会副会长、河南省佛教协会会长。
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