我發願抄寫的經文能夠充滿虛空，使聞者得受持，遠離一切顛倒夢想。
我發願以此禪修，供養十方法界虛空和一切菩薩，使正法永駐，普度眾生。
我發願代一切眾生承受苦厄，使迷惑的心能夠覺受清淨，讓慈悲的佛性裸露在每一個眾生的生命裡面，再也不會退卻。

願我所依聽聞所獲致的福德和修持的福德，完全清淨的回向給一切正在經歷苦難的眾生，願共業早日清净，愿一切众生能够离苦得乐，究竟解脱。

从分类来说，法宝分为言教和证教。

显宗认为，言教是八万四千法蕴、十二部或三藏的法义，只是存留在僧众的心相续中，这是真正的言教。而外在的所有法本，不是真正的，只是言教的所依。密宗里，言教分为诠法、诠相、诠称三种。诠法是指佛典；诠相是指僧众心相续中显现的教法；诠称是指所有语言文句。概括来说，不论显密，所有能诠词句的部分是言教，可归纳为经律论三藏，一切所诠意义的部分是证教，可归纳为戒定慧三学。

——上师嘎玛仁波切

　尔时，海慧菩萨白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨若有具足如是等见发何等愿？”
　　佛言：“善男子，如是之人如本发愿。菩萨摩诃萨若心在定、若不在定，为众生故如本发愿。
　　“善男子，譬如人有甘蔗稻田，具满一顷，其地平正，欲溉灌时，开其水口纵之令去，更不施功自然周遍。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，若在定中系心思惟，若不在定不思惟时，为众生故如本发愿，所作善根，悉皆愿与众生共之，共已回向无上佛法。菩萨心净，戒、忍、定、慧亦复清净，观于佛法及诸众生平等无二，虽有是愿初无有心。是故菩萨虽复无心，于诸众生而誓愿力未常不及，所有善根悉与共之，共已回向无上菩提。
——大方等大集经卷第十一·海慧菩萨品第五之四

我们不仅在理解佛法的能力上需要福德，在法道上的其它每个步骤也都需要它，其中包括能真正地理解上师。具有足够的福德，你就能在上师生病、打哈欠或表现出愤怒时，以有益的方式来理解他的示现。这不正是你想要的吗？如果缺乏福德，即使上师像个天使，你也会找到批评他的理由，因而无法从此缘中受益。——宗萨仁波切

措嘉佛母向上师问道：「在生处中阴阶段，如何有如迷路的孩子与母亲重逢一般，对认出究竟界获得信解？」
　　上师答道：「在生处中阴认出究竟界，就有如迷路的孩子找到自己的母亲，并认出她就是自己的母亲，以同样的方法，认出你自己的自性就是法身。
对此取得信解的方法有三种：
　　● 首先，由不变的空性，确立法身是本然的状态。
　　● 其次，由无偏颇的个人觉受，确立觉性是显现的状态。
　　● 第三，由无作为的大乐，确立本觉为它们的无二。
——莲花生大士《松岭宝藏》

我發願抄寫的經文能夠充滿虛空，使聞者得受持，遠離一切顛倒夢想。
我發願以此禪修，供養十方法界虛空和一切菩薩，使正法永駐，普度眾生。
我發願代一切眾生承受苦厄，使迷惑的心能夠覺受清淨，讓慈悲的佛性裸露在每一個眾生的生命裡面，再也不會退卻。

願我所依聽聞所獲致的福德和修持的福德，完全清淨的回向給一切正在經歷苦難的眾生，願共業早日清净，愿一切众生能够离苦得乐，究竟解脱。