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脑梗心梗脑卒中，导致中风偏瘫后遗症，有一专方可治！
原创/赤脚本人/赤脚说
世界上最令人害怕的事情，不是死亡，也不是中风，而是求生不得，求死不能。有很多人不怕中风，但是害怕中风后遗症，后半辈子只能坐在轮椅上，生活不能自理，害怕连累子女。
我经常喜欢跟大家讲，人这一辈子只有2件事最重要，第一件事是健康，另一件事是快乐，要想有个健康的身体，就是要靠平时去养护。话说回来，就算养得再好，也会有中风的可能，万一不幸中风偏瘫了，该怎么办？今天来跟大家分享的这个方子，就是专门解决中风后遗症的。
不绕弯子，方子如下：黄芪120g，归尾6g，赤芍6g，地龙3g，川芎3g，红花3g，桃仁3g。
这个方子叫做补阳还五汤，出自清代名医王清任。有必要简单介绍下王清任先生，他跟别人最不同的地方，就是他刨根究底，敢于怀疑一切，就连医圣张仲景他都怀疑，他写了一本书，叫做医林改错，就是他认为中医界有很多错误的地方，他都要改过来。
他刨根究底，他当时做了一件另当代人很不能理解的事情，他当时刨人家的坟，把刚死不久之人的尸体挖出来做解剖，就是要为了证实他的理论是对的。由此可见，王清任老先生研究中医是非常务实的，他的很多心得和研究不是纸上谈兵，而是来源于实践。
王清任先生对中医最大的贡献，就是他创立了5个非常好用的活血化瘀的方子，对中医界的影响非常巨大，补阳还五汤就是其中一个。王清任先生是活血派的开山鼻祖，专门研究血管类疾病，用今天的话来说，王清任是心脑血管病最了不起的专家。
补阳还五汤为什么叫做补阳还五汤呢？王清任先生认为，中风后出现偏瘫有2个原因，第一个原因是有淤血，第二个原因是因为气虚。把人体的阳气分成10份，人在中风后阳气大亏，就只剩下5份了，气是主功能的，气不足之后功能就失效了，就会出现中风偏瘫的问题。那该怎么办呢？得想办法把那5份阳气补回来，所以叫做补阳还五汤。
补阳还五汤的思路，其实非常非常地简单。
第一梯队，大剂量的黄芪用来补气。王清任先生认为，中风后遗症最大的问题就是淤血滞留，淤血为什么停留在身体里呢？其根本原因就是气虚，因为气不足不能推动血液往前走。所以呢，他老人家就用大剂量的黄芪来补气，这个量多大呢？120g。
这么大量的黄芪，可不再是补中焦之气那么简单了，而是可以走到血液里去，去推动血液往前走。当然了，咱们现在的黄芪，跟清代的黄芪药效不太一样，王清任先生用黄芪120g，咱们要明白这不是定量，而是变量，告诉我们黄芪的量应该往大里走，在身体能承受的范围里，量越大效果越好。
第二个梯队，归尾+赤芍+桃仁+红花+川芎+地龙，用这6味药来活血化瘀，疏通经络。王清任先生擅长活血化瘀，常用的药就那么几个，归尾、赤芍、桃仁、红花、川芎，都是王清任老先生最经常用的，唯独有个地龙不是活血化瘀的。地龙就是蚯蚓，它最擅长的就是通络。
你看那蚯蚓最擅长的就是在土里钻，身体又非常柔软，就这告诉我们，蚯蚓能疏通人体的经络。对于中风偏瘫的人，需要用地龙这样的药来打通人体的经络，从而恢复该有的功能。
再回过头来看这个方子，这个方子总共7味药，思路非常简单，一方面用数量较多的活血化瘀药去清理淤血，一方面从源头去补充能量，加速清理淤血。这就好比一条久瘀失修的河道，一方面把河道的淤泥挖出来，一方面开闸放水，让河水来冲走淤泥，这样河道就正常使用了。
有朋友问，是不是中风的人都可以用这个方子？当然不是。
中风，本来是中医的病名，这个风指的是风邪，有可能是外风，也可能是内风。在中医眼里的中风，更多是指肝风内动，里面可能夹杂着痰、火等邪气，从而表现出口眼歪斜，言语不利，半身不遂等症状。
现代医学把“中风”这个病名搬过去了，更多是指脑卒中，通常是指脑梗死和脑溢血这2种，说白了就是脑血管堵死或者脑血管破裂。
很显然，补阳还五汤主要是针对现代医学讲的心梗、脑梗、脑卒中这些病造成的中风后遗症，而属于肝风内动的这种“中风”，则不太适合用补阳还五汤。
总而言之，补阳还五汤治的是气虚血瘀，中风后气虚血瘀的人即可用之。怎么知道是不是气虚血瘀呢？气虚的人，可能会口角流涎（流哈喇子），会小便频数，舌头会白或者有齿痕，每天总是没有力气，脉摸起来也是虚脉，如果有这些表现，那很大可能就是气虚血瘀了，就可以用补阳还五汤。
有朋友可能会说，既要求已经中风的人，还得是气虚血瘀，才能用补阳还五汤，那这方子没几个人用得上了。不是这样子的。补阳还五汤不但可以在中风之后用，还可以在中风之前用，用来预防中风。用补阳还五汤来预防中风，才是这个方子最大的贡献。
人到一定年纪就容易得脑梗、脑溢血、脑卒中，这是什么缘故呢？本质上就是因为气虚血瘀。人到一定年纪，一方面是血液里有垃圾，血管容易堵塞；另一方面源头能量不足，推不动血液，加重於堵。人这种情况下，再受情志影响或者外界环境变化，是最容易出现脑梗、脑溢血、脑卒中等这些要命的病。
人要懂得预防，就可以防止悲剧发生在自己身上。既然补阳还五汤是为气虚血瘀的人量身打造的，如果自己刚好是气虚血瘀的人，平时喝一喝补阳还五汤，就可以未雨绸缪，防病于未然。只不过，要提醒大家，用补阳还五汤来预防中风，不是用来治疗，应该减少用量来服用，建议同比例缩小4倍，从30g黄芪开始慢慢往上加，每年寒冬来临前服用3个月，每个月服用一周。
最后提醒一句，预防脑梗心梗中风的方子，不止是补阳还五汤，还有四宝粉这类方子，还有二丹汤泡脚都有一定效果。#中医养生##陈易玄#
原创/赤脚本人/赤脚说
世界上最令人害怕的事情，不是死亡，也不是中风，而是求生不得，求死不能。有很多人不怕中风，但是害怕中风后遗症，后半辈子只能坐在轮椅上，生活不能自理，害怕连累子女。
我经常喜欢跟大家讲，人这一辈子只有2件事最重要，第一件事是健康，另一件事是快乐，要想有个健康的身体，就是要靠平时去养护。话说回来，就算养得再好，也会有中风的可能，万一不幸中风偏瘫了，该怎么办？今天来跟大家分享的这个方子，就是专门解决中风后遗症的。
不绕弯子，方子如下：黄芪120g，归尾6g，赤芍6g，地龙3g，川芎3g，红花3g，桃仁3g。
这个方子叫做补阳还五汤，出自清代名医王清任。有必要简单介绍下王清任先生，他跟别人最不同的地方，就是他刨根究底，敢于怀疑一切，就连医圣张仲景他都怀疑，他写了一本书，叫做医林改错，就是他认为中医界有很多错误的地方，他都要改过来。
他刨根究底，他当时做了一件另当代人很不能理解的事情，他当时刨人家的坟，把刚死不久之人的尸体挖出来做解剖，就是要为了证实他的理论是对的。由此可见，王清任老先生研究中医是非常务实的，他的很多心得和研究不是纸上谈兵，而是来源于实践。
王清任先生对中医最大的贡献，就是他创立了5个非常好用的活血化瘀的方子，对中医界的影响非常巨大，补阳还五汤就是其中一个。王清任先生是活血派的开山鼻祖，专门研究血管类疾病，用今天的话来说，王清任是心脑血管病最了不起的专家。
补阳还五汤为什么叫做补阳还五汤呢？王清任先生认为，中风后出现偏瘫有2个原因，第一个原因是有淤血，第二个原因是因为气虚。把人体的阳气分成10份，人在中风后阳气大亏，就只剩下5份了，气是主功能的，气不足之后功能就失效了，就会出现中风偏瘫的问题。那该怎么办呢？得想办法把那5份阳气补回来，所以叫做补阳还五汤。
补阳还五汤的思路，其实非常非常地简单。
第一梯队，大剂量的黄芪用来补气。王清任先生认为，中风后遗症最大的问题就是淤血滞留，淤血为什么停留在身体里呢？其根本原因就是气虚，因为气不足不能推动血液往前走。所以呢，他老人家就用大剂量的黄芪来补气，这个量多大呢？120g。
这么大量的黄芪，可不再是补中焦之气那么简单了，而是可以走到血液里去，去推动血液往前走。当然了，咱们现在的黄芪，跟清代的黄芪药效不太一样，王清任先生用黄芪120g，咱们要明白这不是定量，而是变量，告诉我们黄芪的量应该往大里走，在身体能承受的范围里，量越大效果越好。
第二个梯队，归尾+赤芍+桃仁+红花+川芎+地龙，用这6味药来活血化瘀，疏通经络。王清任先生擅长活血化瘀，常用的药就那么几个，归尾、赤芍、桃仁、红花、川芎，都是王清任老先生最经常用的，唯独有个地龙不是活血化瘀的。地龙就是蚯蚓，它最擅长的就是通络。
你看那蚯蚓最擅长的就是在土里钻，身体又非常柔软，就这告诉我们，蚯蚓能疏通人体的经络。对于中风偏瘫的人，需要用地龙这样的药来打通人体的经络，从而恢复该有的功能。
再回过头来看这个方子，这个方子总共7味药，思路非常简单，一方面用数量较多的活血化瘀药去清理淤血，一方面从源头去补充能量，加速清理淤血。这就好比一条久瘀失修的河道，一方面把河道的淤泥挖出来，一方面开闸放水，让河水来冲走淤泥，这样河道就正常使用了。
有朋友问，是不是中风的人都可以用这个方子？当然不是。
中风，本来是中医的病名，这个风指的是风邪，有可能是外风，也可能是内风。在中医眼里的中风，更多是指肝风内动，里面可能夹杂着痰、火等邪气，从而表现出口眼歪斜，言语不利，半身不遂等症状。
现代医学把“中风”这个病名搬过去了，更多是指脑卒中，通常是指脑梗死和脑溢血这2种，说白了就是脑血管堵死或者脑血管破裂。
很显然，补阳还五汤主要是针对现代医学讲的心梗、脑梗、脑卒中这些病造成的中风后遗症，而属于肝风内动的这种“中风”，则不太适合用补阳还五汤。
总而言之，补阳还五汤治的是气虚血瘀，中风后气虚血瘀的人即可用之。怎么知道是不是气虚血瘀呢？气虚的人，可能会口角流涎（流哈喇子），会小便频数，舌头会白或者有齿痕，每天总是没有力气，脉摸起来也是虚脉，如果有这些表现，那很大可能就是气虚血瘀了，就可以用补阳还五汤。
有朋友可能会说，既要求已经中风的人，还得是气虚血瘀，才能用补阳还五汤，那这方子没几个人用得上了。不是这样子的。补阳还五汤不但可以在中风之后用，还可以在中风之前用，用来预防中风。用补阳还五汤来预防中风，才是这个方子最大的贡献。
人到一定年纪就容易得脑梗、脑溢血、脑卒中，这是什么缘故呢？本质上就是因为气虚血瘀。人到一定年纪，一方面是血液里有垃圾，血管容易堵塞；另一方面源头能量不足，推不动血液，加重於堵。人这种情况下，再受情志影响或者外界环境变化，是最容易出现脑梗、脑溢血、脑卒中等这些要命的病。
人要懂得预防，就可以防止悲剧发生在自己身上。既然补阳还五汤是为气虚血瘀的人量身打造的，如果自己刚好是气虚血瘀的人，平时喝一喝补阳还五汤，就可以未雨绸缪，防病于未然。只不过，要提醒大家，用补阳还五汤来预防中风，不是用来治疗，应该减少用量来服用，建议同比例缩小4倍，从30g黄芪开始慢慢往上加，每年寒冬来临前服用3个月，每个月服用一周。
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#道德经##小子说老子#
《小子说老子》第九章•世事无常的世界
第九章
【持而盈之，不如其已。揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。】
世事无常的世界
前面的章节说“不争”，现在如果“争”了，又要如何争，如何应对呢？这一个章节是老子在没有办法的情况下，自降了一个档次与标准，给“第二等人”提供的一个方案。
大家不要把这里的“天之道”误当作最高境界，市场上说“天之道”是最高境界的书籍多的是，标榜这种说法的人也多的去。要知道，这个“高境界”已经是老子自降了一个档次的标准，千万不可真的认为“功成名遂身退，天之道”是最高境界——这也仅是“天之道”而已，并非老子真正要说的那个“道之道”。
“天之道”只是“道之道”中的一个小范围。老子的“道之道”唯有自证达到那个境界的人才能完全懂得，但这个“道之道”却又是言语讲不清的，于是老子就降低标准，说一个接近的方法——“天之道”。这是老子在没办法的情况下，遗留给后人的一个“方便法门”——趋“道”之法——非“道”本身。
“持而盈之，不如其已。揣而棁之，不可长保。”对于这一段话，王弼的注解是“持，谓不失德也。既不失其德又盈之，势必倾危。故不如其已者，谓乃更不如无德无功者也。既揣末令尖，又锐之令利，势必摧故不可长保也。”按理来说，王弼的这种解释已经很好了。
但我却不太支持这个观念。王弼说“持，谓不失德也”，说明王弼没有明白这话的本意。为什么说他没有明白老子的本意呢？因为王弼过高地拔高了文章的原意。在正常情况下，我们抬高一个人当然是令人欢喜的事，然而，老子这里的话，恰不能抬高，也不能拉低，最好的办法就是“一碗水端平”。太抬举人，往往会降低自己的德行，同样也会污辱了别人。若用老子本人的话则是“不如守中”。
“持而盈之”与“揣而锐之”相对。这二者必须结合起来思考。《说文》：“持，握也。”持，执持之意，无论如何解释，总不外乎一个动作或动作状态。盈，满也。已，止也。揣，捶击，揣挫之意。锐，尖锐，锋锐。单个的字大体上已明确，那全句的意思是什么呢？全句的意思可译为：持用一碗水太满了，容易倾洒，不如适可而止；捶挫一件利器太锋锐了，容易折损，不可以长久保持。
这是一般性的翻译对不对？在我所见的有关《道德经》的讲解书籍中，几乎没有见过超越这个高度的。我并非要抬高老子，何况我在前面已经说过“恰不能抬高，也不能拉低”、“太抬举人，往往会降低自己的德行，同样也会污辱了别人”呢！
我们要“平心而论”，在这里，老子何时说过持的是一碗水、捶挫的是一件利器呢？老子没有说过啊。是我们后人自己加入了一个先入为主的意象——“一碗水”、“一利器”。在这种情况下，那就不免进入了“抬高”或“拉低”的误区。这就是许多专家学者研究老子的错误所在之一。
前面王弼把这个“持”理解为“德”是抬高，后世许多人把这个“持”理解为“一碗水”是拉低。此二者恰违背了老子的“不如守中”之论。那么，我们该如何理解这一句呢？我个人的观点，最好就按原文来理解。我的译文是这样：“执持一件事物太过了，不如适可而止；揣度一件事情太尖锐（形如钻牛角尖，指思考问题太过多、太苛刻），这件事情也不可长久保持。”
在这里，老子本就是大概地来一个宽范的总结，故“一件事物”、“一件事情”可以说是任何事物、任何事情中的可能一种。有人可能会说，那个“揣”字，不是捶击，揣挫之意吗？是的，揣确实是这个意思，但大家也不要忘了，揣有揣度、度量之意，换到我们今天，这个揣就有揣测、推揣、思考之含义。
老子说“揣而锐之”意思是说，思考一件事情，不要把这件事情太过尖锐化，不要走极端思考的方式，思考虽是好事，但太过了就是麻烦事。何况一件事情哪里经得住那么多的思考研究呢？
又因事物都是不断变化的，《易经·系辞》也说：“《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”其关键是“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常……”所谓世事无常，故说“不可长保”。这个世界，天下万物，没有一个东西可以久居不变，长保不迁的。
《小子说老子》第九章•世事无常的世界
第九章
【持而盈之，不如其已。揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。】
世事无常的世界
前面的章节说“不争”，现在如果“争”了，又要如何争，如何应对呢？这一个章节是老子在没有办法的情况下，自降了一个档次与标准，给“第二等人”提供的一个方案。
大家不要把这里的“天之道”误当作最高境界，市场上说“天之道”是最高境界的书籍多的是，标榜这种说法的人也多的去。要知道，这个“高境界”已经是老子自降了一个档次的标准，千万不可真的认为“功成名遂身退，天之道”是最高境界——这也仅是“天之道”而已，并非老子真正要说的那个“道之道”。
“天之道”只是“道之道”中的一个小范围。老子的“道之道”唯有自证达到那个境界的人才能完全懂得，但这个“道之道”却又是言语讲不清的，于是老子就降低标准，说一个接近的方法——“天之道”。这是老子在没办法的情况下，遗留给后人的一个“方便法门”——趋“道”之法——非“道”本身。
“持而盈之，不如其已。揣而棁之，不可长保。”对于这一段话，王弼的注解是“持，谓不失德也。既不失其德又盈之，势必倾危。故不如其已者，谓乃更不如无德无功者也。既揣末令尖，又锐之令利，势必摧故不可长保也。”按理来说，王弼的这种解释已经很好了。
但我却不太支持这个观念。王弼说“持，谓不失德也”，说明王弼没有明白这话的本意。为什么说他没有明白老子的本意呢？因为王弼过高地拔高了文章的原意。在正常情况下，我们抬高一个人当然是令人欢喜的事，然而，老子这里的话，恰不能抬高，也不能拉低，最好的办法就是“一碗水端平”。太抬举人，往往会降低自己的德行，同样也会污辱了别人。若用老子本人的话则是“不如守中”。
“持而盈之”与“揣而锐之”相对。这二者必须结合起来思考。《说文》：“持，握也。”持，执持之意，无论如何解释，总不外乎一个动作或动作状态。盈，满也。已，止也。揣，捶击，揣挫之意。锐，尖锐，锋锐。单个的字大体上已明确，那全句的意思是什么呢？全句的意思可译为：持用一碗水太满了，容易倾洒，不如适可而止；捶挫一件利器太锋锐了，容易折损，不可以长久保持。
这是一般性的翻译对不对？在我所见的有关《道德经》的讲解书籍中，几乎没有见过超越这个高度的。我并非要抬高老子，何况我在前面已经说过“恰不能抬高，也不能拉低”、“太抬举人，往往会降低自己的德行，同样也会污辱了别人”呢！
我们要“平心而论”，在这里，老子何时说过持的是一碗水、捶挫的是一件利器呢？老子没有说过啊。是我们后人自己加入了一个先入为主的意象——“一碗水”、“一利器”。在这种情况下，那就不免进入了“抬高”或“拉低”的误区。这就是许多专家学者研究老子的错误所在之一。
前面王弼把这个“持”理解为“德”是抬高，后世许多人把这个“持”理解为“一碗水”是拉低。此二者恰违背了老子的“不如守中”之论。那么，我们该如何理解这一句呢？我个人的观点，最好就按原文来理解。我的译文是这样：“执持一件事物太过了，不如适可而止；揣度一件事情太尖锐（形如钻牛角尖，指思考问题太过多、太苛刻），这件事情也不可长久保持。”
在这里，老子本就是大概地来一个宽范的总结，故“一件事物”、“一件事情”可以说是任何事物、任何事情中的可能一种。有人可能会说，那个“揣”字，不是捶击，揣挫之意吗？是的，揣确实是这个意思，但大家也不要忘了，揣有揣度、度量之意，换到我们今天，这个揣就有揣测、推揣、思考之含义。
老子说“揣而锐之”意思是说，思考一件事情，不要把这件事情太过尖锐化，不要走极端思考的方式，思考虽是好事，但太过了就是麻烦事。何况一件事情哪里经得住那么多的思考研究呢？
又因事物都是不断变化的，《易经·系辞》也说：“《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”其关键是“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常……”所谓世事无常，故说“不可长保”。这个世界，天下万物，没有一个东西可以久居不变，长保不迁的。
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