【桂枝香】游云华山
文/南郭居士
圭山独秀。正胜景晚秋,天高云透。
怀昔秦皇祭祖,某今重走。
更登危庙天桥过,问苍穹、圣容何有?
四围香火,中央玄武,未言昏昼。
每皓月、空悬宇宙。感太极寥廓,千籁无复。
万仞峰巅,松韵可知依旧?
栖岩望断阴阳界,破东荒西境心咒。
前瞻霞壁,神游物外,管他身后。 https://t.cn/RPHX0zX
文/南郭居士
圭山独秀。正胜景晚秋,天高云透。
怀昔秦皇祭祖,某今重走。
更登危庙天桥过,问苍穹、圣容何有?
四围香火,中央玄武,未言昏昼。
每皓月、空悬宇宙。感太极寥廓,千籁无复。
万仞峰巅,松韵可知依旧?
栖岩望断阴阳界,破东荒西境心咒。
前瞻霞壁,神游物外,管他身后。 https://t.cn/RPHX0zX
唐诗宋词里超美的10朵花,赏一朵花,享一身诗意,你最喜欢哪种花,哪句诗词?
花是世间美好的植物,是诗人们最爱吟咏的对象。
几乎所有的诗人都写过花,他们赋予花以人的情思,当我们读到这些花儿时,就能感受到诗人们此时的情感。
唐诗宋词中最美丽的10朵花,各有风姿,美到极致。
最出尘的是兰桂:草木有本心,何求美人折!
《感遇十二首·其一》
唐代:张九龄
兰叶春葳蕤,桂华秋皎洁。
欣欣此生意,自尔为佳节。
谁知林栖者,闻风坐相悦。
草木有本心,何求美人折!
兰草在春天的和风里枝繁叶茂,桂花在秋天的朗月下皎洁芬芳。它们顺应着时节开放,散发着风姿。散发馨香本是兰桂的本性,可不是希取美人来择取和欣赏。
兰桂自开,只为自己本心,而非为博取他人的夸赞。正如陶渊明《五柳先生传》中所说:不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。有此一意,兰桂方为高洁。
最惆怅的桃花:人面不知何处去,桃花依旧笑春风。
《题都城南庄》
唐代:崔护
去年今日此门中,人面桃花相映红。
人面不知何处去,桃花依旧笑春风。
崔护到郊外游玩,累了便敲开一户人家讨碗水喝,开门的是个女子。崔护喝着水,女子倚着桃花看着他。她姣好的面容与桃花交相辉映。第二年,当崔护旧地重游时,桃花依旧,而女子已不在了。
这棵桃花树见证了崔护与女子的擦肩而过,灿烂的桃花里映着崔护深深的惆怅。
最灿烂的荷花:接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红。
《晓出净慈寺送林子方》
宋代:杨万里
毕竟西湖六月中,风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红。
西湖的六月是与众不同的,看那碧绿的莲叶连接天际,浩渺无尽,红日与荷花相映,色彩分外鲜艳娇红。
荷叶连天,灿烂的阳光照在荷花上,那么娇艳,那么明丽,更显得灿烂光华。如若人生能像荷花般灿烂,该多好呀!
最清雅的梅花:疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。
《山园小梅二首》
宋代:林逋
众芳摇落独暄妍,占尽风情向小园。
疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。
霜禽欲下先偷眼,粉蝶如知合断魂。
幸有微吟可相狎,不须檀板共金樽。
在林逋笔下,梅花是最清绝的,梅枝在水面上映照出稀疏的倒影,淡淡的芳香在月下的黄昏中浮动飘散。
林逋把梅花的气质风姿写尽绝了,它神清骨秀,高洁端庄,幽独超逸。像一个清雅超逸的名士。
最浪漫的海棠:东风袅袅泛崇光,香雾空蒙月转廊。
《海棠》
宋代:苏轼
东风袅袅泛崇光,香雾空蒙月转廊。
只恐夜深花睡去,故烧高烛照红妆。
在苏轼笔下,夜晚的海棠显得十分浪漫。袅袅的东风吹动了淡淡的云彩,露出了月亮,月光也是淡淡的。花朵的香气融在朦胧的雾里,而月亮已经移过了院中的回廊。
海棠映着月儿开放,在暗夜里散发着淡淡地清香。月夜赏花,多么浪漫的事。
最超凡出尘的水仙:凌波仙子生尘袜,水上轻盈步微月。
《王充道送水仙花五十枝欣然会心为之作咏》
宋代:黄庭坚
凌波仙子生尘袜,水上轻盈步微月。
是谁招此断肠魂,种作寒花寄愁绝。
含香体素欲倾城,山矾是弟梅是兄。
坐对真成被花恼,出门一笑大江横。
凌波仙子尘土沾上罗袜,在水上轻盈地踏着微月。是谁招引来着断肠的惊魂,种成了寒花寄愁绝。形体素洁、蕴含芳香欲倾城,山矾是她的弟弟梅是兄。
黄庭坚说:水仙就像一个凌波仙子,身姿曼妙,品行高洁。事实上,水仙的形态确实看着像仙子。成为高洁出尘的仙子,这也黄庭坚的追求吧!
最与世无争的桂花:暗淡轻黄体性柔,情疏迹远只香留。
《鹧鸪天·桂花》
宋代:李清照
暗淡轻黄体性柔,情疏迹远只香留。
何须浅碧深红色,自是花中第一流。
梅定妒,菊应羞,画阑开处冠中秋。
骚人可煞无情思,何事当年不见收。
在李清照看来,桂花也是花中第一流,她说:此花浅黄而清幽,形貌温顺又娇羞。性情萧疏远离尘世,它的浓香却久久存留。无须用浅绿或大红的色相去招摇炫弄,它本来就是花中的第一流。
李清照对桂花的喜爱体现的是她词人卓尔不群的审美品味,桂花貌不出众,色不诱人,但却“暗淡轻黄”、“情疏迹远”而又馥香自芳,这正是词人品格的写照。
最明媚的杏花:绿杨烟外晓寒轻,红杏枝头春意闹。
《玉楼春·春景》
宋代:宋祁
东城渐觉风光好。縠皱波纹迎客棹。
绿杨烟外晓寒轻,红杏枝头春意闹。
浮生长恨欢娱少。肯爱千金轻一笑。
为君持酒劝斜阳,且向花间留晚照。
明媚的春日里,风光越来越好,船儿行驶在波纹骤起的水面上。拂晓的轻寒笼罩着如烟的杨柳,惟见那红艳艳的杏花簇绽枝头。
杏花红艳,映着春日的阳光,那么明媚,让人一看,就心生欢喜。
最豪情万丈的菊花:冲天香阵透长安,满城尽带黄金甲。
《不第后赋菊》
唐代:黄巢
待到秋来九月八,我花开后百花杀。
冲天香阵透长安,满城尽带黄金甲。
盛开的菊花璀璨夺目,阵阵香气弥漫长安,满城均沐浴在芳香的菊意中,遍地都是金黄如铠甲般的菊花。
黄巢赋予菊花以英雄风貌与高洁品格,从此,菊花不仅是伤怀、衰败的象征,更拥有了豪迈的英雄气质。
最淡雅的梨花:惆怅东栏一株雪,人生看得几清明。
《东栏梨花》
宋·苏轼
梨花淡白柳深青,柳絮飞时花满城。
惆怅东栏一株雪,人生看得几清明。
如雪般的梨花淡淡的白,柳条透露出浓郁的春色,飘飘洒洒的柳絮夹带着如雪的梨花,布满了全城。一株白如雪的梨花,居俗世而自清,将这纷杂的世俗人生,看得多么透彻与清明。
由梨花的淡白,苏轼联想到淡看人生。是啊,如果我们都能淡看人生,就很容易从痛苦中解脱出来了。
这十首诗是否你心中最美的花,请你留下自己觉得最美的花的诗词。
花是世间美好的植物,是诗人们最爱吟咏的对象。
几乎所有的诗人都写过花,他们赋予花以人的情思,当我们读到这些花儿时,就能感受到诗人们此时的情感。
唐诗宋词中最美丽的10朵花,各有风姿,美到极致。
最出尘的是兰桂:草木有本心,何求美人折!
《感遇十二首·其一》
唐代:张九龄
兰叶春葳蕤,桂华秋皎洁。
欣欣此生意,自尔为佳节。
谁知林栖者,闻风坐相悦。
草木有本心,何求美人折!
兰草在春天的和风里枝繁叶茂,桂花在秋天的朗月下皎洁芬芳。它们顺应着时节开放,散发着风姿。散发馨香本是兰桂的本性,可不是希取美人来择取和欣赏。
兰桂自开,只为自己本心,而非为博取他人的夸赞。正如陶渊明《五柳先生传》中所说:不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。有此一意,兰桂方为高洁。
最惆怅的桃花:人面不知何处去,桃花依旧笑春风。
《题都城南庄》
唐代:崔护
去年今日此门中,人面桃花相映红。
人面不知何处去,桃花依旧笑春风。
崔护到郊外游玩,累了便敲开一户人家讨碗水喝,开门的是个女子。崔护喝着水,女子倚着桃花看着他。她姣好的面容与桃花交相辉映。第二年,当崔护旧地重游时,桃花依旧,而女子已不在了。
这棵桃花树见证了崔护与女子的擦肩而过,灿烂的桃花里映着崔护深深的惆怅。
最灿烂的荷花:接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红。
《晓出净慈寺送林子方》
宋代:杨万里
毕竟西湖六月中,风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红。
西湖的六月是与众不同的,看那碧绿的莲叶连接天际,浩渺无尽,红日与荷花相映,色彩分外鲜艳娇红。
荷叶连天,灿烂的阳光照在荷花上,那么娇艳,那么明丽,更显得灿烂光华。如若人生能像荷花般灿烂,该多好呀!
最清雅的梅花:疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。
《山园小梅二首》
宋代:林逋
众芳摇落独暄妍,占尽风情向小园。
疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。
霜禽欲下先偷眼,粉蝶如知合断魂。
幸有微吟可相狎,不须檀板共金樽。
在林逋笔下,梅花是最清绝的,梅枝在水面上映照出稀疏的倒影,淡淡的芳香在月下的黄昏中浮动飘散。
林逋把梅花的气质风姿写尽绝了,它神清骨秀,高洁端庄,幽独超逸。像一个清雅超逸的名士。
最浪漫的海棠:东风袅袅泛崇光,香雾空蒙月转廊。
《海棠》
宋代:苏轼
东风袅袅泛崇光,香雾空蒙月转廊。
只恐夜深花睡去,故烧高烛照红妆。
在苏轼笔下,夜晚的海棠显得十分浪漫。袅袅的东风吹动了淡淡的云彩,露出了月亮,月光也是淡淡的。花朵的香气融在朦胧的雾里,而月亮已经移过了院中的回廊。
海棠映着月儿开放,在暗夜里散发着淡淡地清香。月夜赏花,多么浪漫的事。
最超凡出尘的水仙:凌波仙子生尘袜,水上轻盈步微月。
《王充道送水仙花五十枝欣然会心为之作咏》
宋代:黄庭坚
凌波仙子生尘袜,水上轻盈步微月。
是谁招此断肠魂,种作寒花寄愁绝。
含香体素欲倾城,山矾是弟梅是兄。
坐对真成被花恼,出门一笑大江横。
凌波仙子尘土沾上罗袜,在水上轻盈地踏着微月。是谁招引来着断肠的惊魂,种成了寒花寄愁绝。形体素洁、蕴含芳香欲倾城,山矾是她的弟弟梅是兄。
黄庭坚说:水仙就像一个凌波仙子,身姿曼妙,品行高洁。事实上,水仙的形态确实看着像仙子。成为高洁出尘的仙子,这也黄庭坚的追求吧!
最与世无争的桂花:暗淡轻黄体性柔,情疏迹远只香留。
《鹧鸪天·桂花》
宋代:李清照
暗淡轻黄体性柔,情疏迹远只香留。
何须浅碧深红色,自是花中第一流。
梅定妒,菊应羞,画阑开处冠中秋。
骚人可煞无情思,何事当年不见收。
在李清照看来,桂花也是花中第一流,她说:此花浅黄而清幽,形貌温顺又娇羞。性情萧疏远离尘世,它的浓香却久久存留。无须用浅绿或大红的色相去招摇炫弄,它本来就是花中的第一流。
李清照对桂花的喜爱体现的是她词人卓尔不群的审美品味,桂花貌不出众,色不诱人,但却“暗淡轻黄”、“情疏迹远”而又馥香自芳,这正是词人品格的写照。
最明媚的杏花:绿杨烟外晓寒轻,红杏枝头春意闹。
《玉楼春·春景》
宋代:宋祁
东城渐觉风光好。縠皱波纹迎客棹。
绿杨烟外晓寒轻,红杏枝头春意闹。
浮生长恨欢娱少。肯爱千金轻一笑。
为君持酒劝斜阳,且向花间留晚照。
明媚的春日里,风光越来越好,船儿行驶在波纹骤起的水面上。拂晓的轻寒笼罩着如烟的杨柳,惟见那红艳艳的杏花簇绽枝头。
杏花红艳,映着春日的阳光,那么明媚,让人一看,就心生欢喜。
最豪情万丈的菊花:冲天香阵透长安,满城尽带黄金甲。
《不第后赋菊》
唐代:黄巢
待到秋来九月八,我花开后百花杀。
冲天香阵透长安,满城尽带黄金甲。
盛开的菊花璀璨夺目,阵阵香气弥漫长安,满城均沐浴在芳香的菊意中,遍地都是金黄如铠甲般的菊花。
黄巢赋予菊花以英雄风貌与高洁品格,从此,菊花不仅是伤怀、衰败的象征,更拥有了豪迈的英雄气质。
最淡雅的梨花:惆怅东栏一株雪,人生看得几清明。
《东栏梨花》
宋·苏轼
梨花淡白柳深青,柳絮飞时花满城。
惆怅东栏一株雪,人生看得几清明。
如雪般的梨花淡淡的白,柳条透露出浓郁的春色,飘飘洒洒的柳絮夹带着如雪的梨花,布满了全城。一株白如雪的梨花,居俗世而自清,将这纷杂的世俗人生,看得多么透彻与清明。
由梨花的淡白,苏轼联想到淡看人生。是啊,如果我们都能淡看人生,就很容易从痛苦中解脱出来了。
这十首诗是否你心中最美的花,请你留下自己觉得最美的花的诗词。
#慈航真人,道、佛共尊的神仙#
道教很多宫观中都供奉有慈航道人,其慈心普度的形象深得广大信众的尊崇。然而由于历史的原因,很多人分不清楚慈航道人和观音菩萨的区别,甚至对这位祖师究竟是男身还是女身的争议也很大。那么,真实的情况又是如何呢?
道教、佛教在中国都有悠久的历史,二教长期共存、互相影响又互相渗透,这是中国宗教的特色,在这种包容性很大的宗教文化氛围中,出现了道、佛共尊的双栖神仙,我们熟悉的观世音就是其中的这样一位神灵,她在道、佛二教中香火鼎盛,信众朝夕朝拜。道教尊称为:慈航真人观世音;佛教尊称为:观世音菩萨。
据《太上碧落洞天慈航灵感度世宝忏》说:
心印菩提,玄释本皆无异;真空妙有,佛仙实亦同源。悬牟尼之宝珠,凝从神气;炼金丹而证果,得自虚无。体不外乎身心,理同归于性命。然而一人兼备,千古为难,故由佛而玄,则推斗帝,由玄而佛,端重慈航。缅惟,圆通自在天尊,救苦观音大士。《心经》一卷,开万年观法之宗;法界三千,辉七宝莲台之座。神通莫测,功德难名。
以上为道经对慈航信仰的记载,称其“一人兼备,千古为难”。同时也可以看出,慈航道人在玄门弟子中有着巨大的号召力,而且在普通信众的心目中亦有着深刻的影响。在《楞严经·耳根圆通章》谓“菩萨自述”,说:往昔恒河沙劫前,师事观世音如来,以闻思修,入于正定,观世音如来,叹我善得圆通法门,于大会中授记,我为观世音号。“
玄、释本皆无异”,即观世音为道、佛二教共尊之神灵,不分彼此。但道教对慈航的信仰由来已久,和佛教对观音的崇拜并非继承关系。慈航道人在道门中是道祖元始天尊的十二大弟子之一,而据《楞严经》得知,她在佛教中亦是佛陀如来的衣钵继承者。由此,才形成了道教与佛教共同尊奉的现状。
慈航真人观世音之圣纪源流,也是众说纷纭。中国最早的慈航形象为端重慈航,英俊潇洒,是个男子形象。隋唐初期,演变为眉目清秀,樱桃小口,成为一个天衣斜披、慈祥典雅的女儿相貌。据《历代神仙通鉴》记载:普陀落伽岩潮音洞中有一女真,相传商王时修道于此,已得神通三昧,发愿要度世间男子女人。常以丹药及甘露水济人,南海人称之曰慈航真人。
道教最早信仰的慈航形象是男身,究其源者,为太上弟子也!号慈航真人观世音。为何《通鉴》记载是女真?诗曰:黄河恶阵按三才,此劫神仙尽受灾。九九曲中藏造化,三三湾内隐风雷。漫言阆苑修真客,谁道灵台结圣胎。遇此总教重换骨,方知左道不堪媒(见《封神》)。慈航真人等十二门人都被困黄河阵,闭了天门,失了道果,道行退了几劫,从此慈航真人脱胎换骨,化为女儿相貌。这首诗给我们解释了为何是女真的回答,因此她在普陀落伽岩潮音洞,又以女子之身证道。从这段记述中,也足以见得文学作品与宗教信仰之间相互渗透的关系。
慈航道人来源于道教有两种说法:
其一即前文所言,据《历代神仙通鉴》卷记载:普陀落伽岩潮音洞中有一女真,相传商王时修道于此,已得神通三昧,发愿欲普度世间男女。尝以丹药及甘露水济人,南海人称之曰慈航大士。
其二据李善注引《灵宝经》曰:禅黎世界庄王有女,字姓音,生仍不言。年至四岁,王怪之,乃弃于南浮桑之阿空山之中。女无粮,常日咽气,引月服精,自然充饱。忽与神人会于丹陵之舍,柏林之下。姓音右手题赤石之上。语姓音:汝虽不能言,可忆此文也。遣朱宫灵童,下教姓音治病之术,授其采书入字之音。于是能言。后从山出,还在国中。国中大枯旱,地下生火,人民焦燎,死者过半。穿地取水,百丈无泉。王郄惧。女显其真,为王仰啸,天降洪水,至十丈。于是化形隐景而去。
依照道教的说法,慈航道人乃是原原本本的女身,依照《历代神仙通鉴》来说慈航道人商朝得道;而根据佛教的典籍记载,观世音则是从一开始就是男人身修行的,传入中国后观世音才逐渐变成女身。
另据《曲洧旧闻》、《观音得道》、《观世音菩萨传略》等记载,观音是兴林国妙庄王的女儿三公主——妙善仙姑。
《三教源流搜神大全》说:(妙)善,坐普陀岩,九载功成,割手目以救父病,持壶甘露,以生万民。左善才为之普照,右龙女为之广德。感一家骨肉为之修行,普升天界。玉帝见其福力遍大千,神应通三界,遂从老君妙乐之奏,封为大慈大悲,救苦救难,南无灵感,观世音菩萨,赐莲花宝座,为南海普陀岩之主。
老君保举,玉帝敕封,妙善仙姑才为南海普陀岩之主。通过上文看,我国慈航信仰的历史演变曾受到三教合一思想的渲染,这种宗教义理融合的思想,全部集结在慈航信仰上,并发展到了淋漓尽致的境界。
我们用今天的眼光看,如果再说慈航是佛教的又或观音是道教的,都不科学,更不尊重历史发展规律,慈航是道、佛共同崇拜的中国神明。供奉慈航的道场福地很多,有道教的仙山宫观,亦有佛教的佛寺古刹,不能说供奉慈航或观音的庙宇就归某教所有。在道教科仪“观音正朝”的请圣部分,将道家的三清玉皇、儒家的至圣先师、释家的世尊菩萨,一同请来,爇香供养。统观全篇内容,三教合一的思想,仍为主旨,这也是最符合百姓信仰需求的现实结果。
祖师圣诞,持诵经典,功德无量
不论是修道之士,还是普通的信众,人人都知道慈航道人观世音是一位救苦救难的神仙。可真要深论起这位祖师的功行,却又都不知道从何说起。 https://t.cn/Evk4evd
道教很多宫观中都供奉有慈航道人,其慈心普度的形象深得广大信众的尊崇。然而由于历史的原因,很多人分不清楚慈航道人和观音菩萨的区别,甚至对这位祖师究竟是男身还是女身的争议也很大。那么,真实的情况又是如何呢?
道教、佛教在中国都有悠久的历史,二教长期共存、互相影响又互相渗透,这是中国宗教的特色,在这种包容性很大的宗教文化氛围中,出现了道、佛共尊的双栖神仙,我们熟悉的观世音就是其中的这样一位神灵,她在道、佛二教中香火鼎盛,信众朝夕朝拜。道教尊称为:慈航真人观世音;佛教尊称为:观世音菩萨。
据《太上碧落洞天慈航灵感度世宝忏》说:
心印菩提,玄释本皆无异;真空妙有,佛仙实亦同源。悬牟尼之宝珠,凝从神气;炼金丹而证果,得自虚无。体不外乎身心,理同归于性命。然而一人兼备,千古为难,故由佛而玄,则推斗帝,由玄而佛,端重慈航。缅惟,圆通自在天尊,救苦观音大士。《心经》一卷,开万年观法之宗;法界三千,辉七宝莲台之座。神通莫测,功德难名。
以上为道经对慈航信仰的记载,称其“一人兼备,千古为难”。同时也可以看出,慈航道人在玄门弟子中有着巨大的号召力,而且在普通信众的心目中亦有着深刻的影响。在《楞严经·耳根圆通章》谓“菩萨自述”,说:往昔恒河沙劫前,师事观世音如来,以闻思修,入于正定,观世音如来,叹我善得圆通法门,于大会中授记,我为观世音号。“
玄、释本皆无异”,即观世音为道、佛二教共尊之神灵,不分彼此。但道教对慈航的信仰由来已久,和佛教对观音的崇拜并非继承关系。慈航道人在道门中是道祖元始天尊的十二大弟子之一,而据《楞严经》得知,她在佛教中亦是佛陀如来的衣钵继承者。由此,才形成了道教与佛教共同尊奉的现状。
慈航真人观世音之圣纪源流,也是众说纷纭。中国最早的慈航形象为端重慈航,英俊潇洒,是个男子形象。隋唐初期,演变为眉目清秀,樱桃小口,成为一个天衣斜披、慈祥典雅的女儿相貌。据《历代神仙通鉴》记载:普陀落伽岩潮音洞中有一女真,相传商王时修道于此,已得神通三昧,发愿要度世间男子女人。常以丹药及甘露水济人,南海人称之曰慈航真人。
道教最早信仰的慈航形象是男身,究其源者,为太上弟子也!号慈航真人观世音。为何《通鉴》记载是女真?诗曰:黄河恶阵按三才,此劫神仙尽受灾。九九曲中藏造化,三三湾内隐风雷。漫言阆苑修真客,谁道灵台结圣胎。遇此总教重换骨,方知左道不堪媒(见《封神》)。慈航真人等十二门人都被困黄河阵,闭了天门,失了道果,道行退了几劫,从此慈航真人脱胎换骨,化为女儿相貌。这首诗给我们解释了为何是女真的回答,因此她在普陀落伽岩潮音洞,又以女子之身证道。从这段记述中,也足以见得文学作品与宗教信仰之间相互渗透的关系。
慈航道人来源于道教有两种说法:
其一即前文所言,据《历代神仙通鉴》卷记载:普陀落伽岩潮音洞中有一女真,相传商王时修道于此,已得神通三昧,发愿欲普度世间男女。尝以丹药及甘露水济人,南海人称之曰慈航大士。
其二据李善注引《灵宝经》曰:禅黎世界庄王有女,字姓音,生仍不言。年至四岁,王怪之,乃弃于南浮桑之阿空山之中。女无粮,常日咽气,引月服精,自然充饱。忽与神人会于丹陵之舍,柏林之下。姓音右手题赤石之上。语姓音:汝虽不能言,可忆此文也。遣朱宫灵童,下教姓音治病之术,授其采书入字之音。于是能言。后从山出,还在国中。国中大枯旱,地下生火,人民焦燎,死者过半。穿地取水,百丈无泉。王郄惧。女显其真,为王仰啸,天降洪水,至十丈。于是化形隐景而去。
依照道教的说法,慈航道人乃是原原本本的女身,依照《历代神仙通鉴》来说慈航道人商朝得道;而根据佛教的典籍记载,观世音则是从一开始就是男人身修行的,传入中国后观世音才逐渐变成女身。
另据《曲洧旧闻》、《观音得道》、《观世音菩萨传略》等记载,观音是兴林国妙庄王的女儿三公主——妙善仙姑。
《三教源流搜神大全》说:(妙)善,坐普陀岩,九载功成,割手目以救父病,持壶甘露,以生万民。左善才为之普照,右龙女为之广德。感一家骨肉为之修行,普升天界。玉帝见其福力遍大千,神应通三界,遂从老君妙乐之奏,封为大慈大悲,救苦救难,南无灵感,观世音菩萨,赐莲花宝座,为南海普陀岩之主。
老君保举,玉帝敕封,妙善仙姑才为南海普陀岩之主。通过上文看,我国慈航信仰的历史演变曾受到三教合一思想的渲染,这种宗教义理融合的思想,全部集结在慈航信仰上,并发展到了淋漓尽致的境界。
我们用今天的眼光看,如果再说慈航是佛教的又或观音是道教的,都不科学,更不尊重历史发展规律,慈航是道、佛共同崇拜的中国神明。供奉慈航的道场福地很多,有道教的仙山宫观,亦有佛教的佛寺古刹,不能说供奉慈航或观音的庙宇就归某教所有。在道教科仪“观音正朝”的请圣部分,将道家的三清玉皇、儒家的至圣先师、释家的世尊菩萨,一同请来,爇香供养。统观全篇内容,三教合一的思想,仍为主旨,这也是最符合百姓信仰需求的现实结果。
祖师圣诞,持诵经典,功德无量
不论是修道之士,还是普通的信众,人人都知道慈航道人观世音是一位救苦救难的神仙。可真要深论起这位祖师的功行,却又都不知道从何说起。 https://t.cn/Evk4evd
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