#实践管理[超话]#

容得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌雪，才为火内栽莲。
　　事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。
　　情之同处即为性，舍情则性不可见，欲之公处即为理，舍欲则理不可明。故君子不能灭情，惟事平情而已；不能绝欲，惟期寡欲而已。

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1明了：（近义词）：了然、了解、明确、懂得、明白、理解、领会、领略、明晰、清楚、清晰、通晓、知道。（反义词）：模糊、糊涂、含糊、含混、混沌、朦胧。
2:无明”就是自己的心中沒有太阳”什么是“无明”？学生们面面相觑，茫然不知。这时候，我就会关了灯，刹那间教室内一团漆黑。在漆黑的空间中，我会说一句话：现在，没有光明，这就是无明。就字面而言，无明就是没有光明。教室这个空间没有光明，会黑暗；心灵的空间，没有光明，也会黑暗。心中整天黑暗没有光明，自然会在黑暗中度过自己的生命。在佛教中，究竟对“无明”是怎么解释的？一般认为，这是“愚痴”的别名，意谓“无明”即“愚痴”。因为愚痴，心自然“暗钝”，自会障覆真性，对于诸法事理，便会无所明了。一句话，因为愚痴而不明白道理，这便是“无明”“无明”与“明”解释得都非常透彻，“无明”就是“不达、不解、不了”；而“明”是“能达、能解、能了”，也就是说，“无明”就是不了达，不了解。“无明”就是不了达，不了解。不了达，不了解什么呢？这里说的是“四谛”。
3:四谛就是苦谛、集谛、灭谛与道谛，是佛教中的四大根本真理，是说人生是苦的；这一苦是有原因的；一定要灭除这一痛苦；而灭除痛苦的方法就是这样的，即佛经中常说的八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。论中说人不了达此四谛，便是“无明”。按照这种说法，四谛就是灯光、就是太阳光，能让心灵的空间顿时亮堂。就其本质而言，“无明”，便是无知，不仅仅是对“四谛”无知，对其它好多的道理也都一无所知，《阿毗达磨法蕴足论》在解释“无明”时列举了二十四中“无知”：“云何无明？谓于前际无知，后际无知，前后际无知，于内无知，外无知，内外无知，于业无知，异熟无知，业异熟无知，于善作业无知，恶作业无知，善恶作业无知，于因无知，因所生法无知，于佛法僧无知，于苦集灭道无知，于善不善法无知，于有罪无罪法无知，于应修不应修法无知，于下劣胜妙法无知，于黑白法无知，于有敌对法无知，于缘生无知，于六触处如实无知。”
这其中涉及时间，因果，善恶、业报、因缘等。佛教认为，这些都是人心中的光，能了达，便会破除无明。
4“无明”之喻及其概念的演化：其实关于“无明”的别名还有很多，《阿毗达磨法蕴足论》就列举了三十多种：“如是无知、无见、非现观、黑暗、愚痴。无明、盲冥、罩网缠里、顽騃浑浊、障、盖、发盲、发无眼、发无智、发劣慧、障碍善品、令不涅槃、无明漏、无明瀑流、无明轭、无明毒根、无明毒茎、无明毒枝、无明毒叶、无明毒花、无明毒果、痴、等痴、极痴、欣、等欣、极欣、痴类、痴生，总名无明。”这些林林总总的名称，反映的都是“无明”的词义。
仅仅有此还是不够的，为了便于更深的理解，佛经中把“无明”和许多词语组合起来做譬喻，以生动的表达其意义。如“无明父贪爱母”，是说“贪爱长养诸业譬如母，无明发生诸惑譬如父”；如“无明病”，比喻无明像并一样可以伤人；如“无明酒”，意谓无明像酒一样能使人的本心昏沉；如“无明壳”，是说无明像鸟的外壳一样可以生育生死；如“无明树”，比喻无明像树一样可以生出苦果；又如“无明网”，是说无明像网一样能束缚住人的真性。
在十二因缘中，“无明”可以缘起“行”，为什么呢？世尊说：“无明为因，无明为缘，故贪瞋痴起，此贪瞋痴性，是名无明缘。”是说，贪嗔痴三毒，便是无明缘。这是根本，是众生生命现象轮回发展的最初环节。由于有“无明”才产生众生的行、识、身体、感受、爱、取、生、老死等轮回现象，正因如此，十二因缘也才环环相扣。
5破除“无明”就是让人心里“明白”，就是让人心中有“光明”，就是让人“能达、能解、能了”，就是让人洞见“空性”，就是让人练就一颗“金刚心”以破除“一念无明”，最终照破“无始无明”而觉悟，这样，自心就是清晰的、亮堂的、自在的、明了的、幸福的。 https://t.cn/RKTBd4Y

蕅益大师净土选集—论述4
观泉开士化万人早生念佛同生净土序
出世之要，莫尚愿力。愿者，信所钟，行所出也。无信，则无愿；不愿，可云信乎？无愿，则无行；愿相续，非即行相续乎？所以法藏比丘四十八愿既发，阿弥陀佛四种净土斯严；从是以来，愿愿相续，即是灯灯无尽。莲宗诸祖，堪为左券。
观泉一法友，刺血书法华，翘勤礼大悲行法，毕生日念佛万声；今欲化他，请万声局难取必，无论千、百、十、下至一声，但终身不替，便决定横超。宝王三昧谓：一念得生，不我欺也。余嘉其说，即此是往生公据，佛祖阶梯。弁语以劝登斯籍者，便作标名莲□想；不必别求圆顿，一念已超佛地矣。
莲漏清音序
经云：‘若欲净土，先净其心；随其心净，则佛土净。’此事理因果并彰之旨，自他权实不二之谈也。而昧者一迷缘影为心，决定惑为色身之内；不知色身外，洎山河、虚空、大地，咸是妙明真心中所现物。是故西方极乐世界，即唯心净土；现在乐邦教主，即自性弥陀。四明妙宗钞云：‘应佛显本性明，托外义成，唯心观立。’岂似愚人，妄认六尘缘影，为自心相；遂置十万亿刹，于心性之外哉！
顾惟现前一念心性，觅不可得，是即空义；炳现万法，是即假义；心外无法，法外无心，是即中义。迷心即空，名见思惑；迷心即假，号尘沙惑；迷心即中，称无明惑。三惑既炽，四土斯秽。
今一心念佛，不计我我所，即空义显；随念佛时，佛随心现，便知十界皆惟心造，即假义显；不惟是心作佛，亦且是心是佛，即中义显。一心三义既显，便能圆破三惑，圆净四土。仍于无次第中，假说次第：观行破惑，同居土净；相似破惑，方便土净；分证破惑，实报土净；究竟破惑，常寂光土永得清净。即中故常，即假故寂，即空故光。又复三谛皆常，三惑皆寂，三智皆光。此一非一，举一即三；此三非三，言三即一。不纵横，不并别，不可思议，名秘密藏。阿弥陀佛，先证此也。一切众生，久迷此也。吾人现前，注念此也。是谓念佛三昧，是谓心净土净。先悟后修，名理一心；理一事亦一矣。先修后悟，名事一心；事一理亦一矣。文殊一行三昧，普贤十大愿王，远公刻莲漏于东林，云栖号莲池以明志，皆归极于此也。
丁莲侣老居士，深信笃行之余，遍阅古今净土法要，摘最警者，目为莲漏清音，始法胜，终现应，凡二十五章，条理井然，群疑冰释。夫疑非可强释也，由本无可疑故也。因僭为序如此。

劝念豆儿佛序
心之本觉曰佛，心之始觉曰念。顾本觉之在人心也，似异而恒同；乃始觉之随人用也，虽同而恒异。是故背尘合觉，便名始觉；背觉合尘，便号无明。无明无体，即以始觉为体；始觉无相，即以无明为相。是故众生念五欲时，即名欲界无明；念四禅四空，即名色无色界无明；念断常，即名邪见无明；念涅槃，即名界外无明。唯有念佛之时，即名始觉。故曰：‘诸佛正遍知海，从心想生。众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。’是故一切法门，无不从此念佛法门流出，无不摄入念佛法门中。一念相应一念佛，一日相应一日佛。直捷圆顿，离见超情。马祖即心即佛，盖深得乎此也。夫知即心即佛，断无不念佛时矣。而迷者误认缘影为心，又妄谓：心既即佛，便不须念。故不得已，转为方便曰：非心非佛。又曰：不是心，不是佛，不是物等。此曲为中下解粘去缚，非直指人心见性成佛之本旨矣！后世逐块韩卢，反以非心非佛、乃至种种险句为奇特；以即心即佛为平常。何异嗜巴豆大黄，吐弃膏梁美味者也！
桐城有二人，结伴为客。一死，伴葬之，携资还其妇。妇疑。伴愤甚，往尸处陈祭，哭诉。鬼与伴问答如生前，乃同归作证。中途遇事，偶一念阿弥陀佛，鬼大唤：‘何放光怖我！’更速转数念。鬼惧曰：‘汝一念佛，胸辄舒五色光十余丈，眩我心目，不能复近汝矣！归语我妇，令自来，当为汝雪冤。’伴因此醒悟，出家为高僧。嗟嗟！甫举一念，光轮便舒，故寿昌大师云：‘念佛心，即是佛’也。岂今时念佛，他时成佛哉！惜鬼不种善根，不闻佛名，故惊怖。傥本念佛人，仗此良缘，宁不顿超乐土耶？
毕贯之居士，参尽天下纳僧，乃死心念佛，求生净土；兼劝人以豆念佛，结佛缘。人身一豆耳，当念佛时，身即放光，所谓‘佛身充满于法界’者，非乎？今以豆念佛，豆必放光；以放光豆，作放光食，入众僧腹。无论其人念佛不念佛，皆必恒放光明。令遇斯光者，有心无心，皆得解脱。光光相照，成无尽灯。则生界顿空。更不必别谈向上，便是向上极则公案矣。僧问赵州：‘如何是毗卢师法身主？’州云：‘阿弥陀佛！阿弥陀佛！’请以此诚言为证。