毫无祥瑞，凭啥说是往生极乐世界了？！
有一次我在朋友圈看到，一位虔诚的”净土”爱好者的父亲去世后，嘴巴都张开很大，面部扭曲，毫无祥瑞之相，而这位忠实的”净土”爱好者仍然愚痴地认为：自己的父亲蒙佛接迎往生极乐世界了。
观望当今学佛界，很多学佛者，在父母往生时总以一种＂成功往生＂的“成就感”而到处宣扬。每每看到类似情况，我的心就会深深的隐痛。
要知道，西方极乐世界是严净佛土。什么叫严净佛土？就是说沒有一点污染，没有黑业，纯净于善业功德。《阿弥陀经》云：＂舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。＂西方极乐世界是诸上善人俱会一处。请问你的父母善根福德因缘具足了吗？有什么资格和“诸上善人”俱会一处？如果明知父母生前不学佛，甚至恶业极多，不仅去不了西方极乐世界，而且会堕落到三恶道！
也许有人会说，我们很多同修一起助念，难道消不掉亡者的业障吗？应该说，同修们一起念佛、诵经助念，将功德回向给亡者，对亡者是有益处的，但有益处不等于超度了。大家想一想，助念的人是已经了生脱死的圣者还是凡夫？如果不是圣者，而是一群凡夫俗子，那么凭凡夫俗子临终助念，就消掉父母的诸多恶业了吗？！要知道，凡夫俗子本身自己的业障还未消除，又有什么本事消除他人的诸多恶业呢？
也许有人会说，我父亲去世，已经报给某某远近闻名的寺院或聘请某某大德超度了，难道不管用吗？这要看这个寺院有没有证量的圣者，聘请“大德”是不是货真价实的圣德！我们应当明白，是不是真正的圣德，要看这位“大德”是否有“三明六通”的圣量展现。何谓“三明六通”？“三明”就是天眼智明、宿命智明、漏尽智明，“六通”就是天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通。自古到今，真正的圣者都有圣量表法。比如,汉朝时期，维摩腾与竺法兰尊者来到长安，为了增长大众对佛教的信心，跃身虚空，显十八神变，从而在佛、道第一次斗法中获胜。由此，汉地建立了第一座佛教寺庙——白马寺；禅宗六祖慧能度化地主陈亚仙时，陈亚仙只给一块只有手一样大的手帕，六祖慧能便施展大神通，一块手帕抛向空中渐渐变大，盖住六座大山。等等……
请问，你聘请的“大德”具备了几明那几通吗？他示现过圣德的圣量吗？难道仅凭他登台讲的空头理论，或者他表现出“善良”、“慈悲”的表面现象就断定他是圣德吗？在这里提醒大家的是，波旬魔王曾发过毒誓：末法时期，他的魔子魔孙会穿上袈裟，登上法台，捣乱佛法。这些魔子魔孙们，有声名显赫、弟子众多的“大法师”、“大活佛”，有身着布衣的“在家人”，他们以不同的身份，分布在各个角落，无孔不入，你分辨得清楚吗？！
还有一种情况，有的人误认为，众人助念后亡者出现身体柔软的情况，就说已经往生到极乐世界了。哈哈，说句实在话，我身边的师兄姐们组织的助念，在没有高僧大德参加的情况下，几天下来亡者大都身体柔软。应该说，亡者身体柔软，这是亡者生前善良，加之众人助念的功德，一般情况下是一种往生善道的现象，但不能说明已经往生到极乐世界了，而往生极乐世界的象征和表法最起码亡者的遗体火化后出现舍利花。当然，那些大修行人圆寂后，就会火化出舍利坚固子，乃至五彩舍利花了。
末法时期，纯净的佛法已经十分难遇。在这里，我要告诉大家一个振奋人心的大好法缘——南无始祖报身佛多杰羌佛降世了！祂智慧圆满，品行圣洁，显密具通，妙谙五明。所传的法正确无偏，是真正能够让众生成就解脱的如来正法，座下的弟子获得大成就者举不胜举（详见《当今佛教界已经圆寂的大成就者知多少？》）！这与那些名声显赫，地位很高，却没有慈悲心，经常乱讲佛法，断章取义，错解法义，更没有实际的证量功夫显现，其座下弟子也没有什么成就的假圣德形成了鲜明对比。
善良的人们，请你深入了解和依止古佛降世的住世佛陀吧，千万莫错过这无上的法缘。
文:吴燕萍合立
有一次我在朋友圈看到，一位虔诚的”净土”爱好者的父亲去世后，嘴巴都张开很大，面部扭曲，毫无祥瑞之相，而这位忠实的”净土”爱好者仍然愚痴地认为：自己的父亲蒙佛接迎往生极乐世界了。
观望当今学佛界，很多学佛者，在父母往生时总以一种＂成功往生＂的“成就感”而到处宣扬。每每看到类似情况，我的心就会深深的隐痛。
要知道，西方极乐世界是严净佛土。什么叫严净佛土？就是说沒有一点污染，没有黑业，纯净于善业功德。《阿弥陀经》云：＂舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。＂西方极乐世界是诸上善人俱会一处。请问你的父母善根福德因缘具足了吗？有什么资格和“诸上善人”俱会一处？如果明知父母生前不学佛，甚至恶业极多，不仅去不了西方极乐世界，而且会堕落到三恶道！
也许有人会说，我们很多同修一起助念，难道消不掉亡者的业障吗？应该说，同修们一起念佛、诵经助念，将功德回向给亡者，对亡者是有益处的，但有益处不等于超度了。大家想一想，助念的人是已经了生脱死的圣者还是凡夫？如果不是圣者，而是一群凡夫俗子，那么凭凡夫俗子临终助念，就消掉父母的诸多恶业了吗？！要知道，凡夫俗子本身自己的业障还未消除，又有什么本事消除他人的诸多恶业呢？
也许有人会说，我父亲去世，已经报给某某远近闻名的寺院或聘请某某大德超度了，难道不管用吗？这要看这个寺院有没有证量的圣者，聘请“大德”是不是货真价实的圣德！我们应当明白，是不是真正的圣德，要看这位“大德”是否有“三明六通”的圣量展现。何谓“三明六通”？“三明”就是天眼智明、宿命智明、漏尽智明，“六通”就是天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通。自古到今，真正的圣者都有圣量表法。比如,汉朝时期，维摩腾与竺法兰尊者来到长安，为了增长大众对佛教的信心，跃身虚空，显十八神变，从而在佛、道第一次斗法中获胜。由此，汉地建立了第一座佛教寺庙——白马寺；禅宗六祖慧能度化地主陈亚仙时，陈亚仙只给一块只有手一样大的手帕，六祖慧能便施展大神通，一块手帕抛向空中渐渐变大，盖住六座大山。等等……
请问，你聘请的“大德”具备了几明那几通吗？他示现过圣德的圣量吗？难道仅凭他登台讲的空头理论，或者他表现出“善良”、“慈悲”的表面现象就断定他是圣德吗？在这里提醒大家的是，波旬魔王曾发过毒誓：末法时期，他的魔子魔孙会穿上袈裟，登上法台，捣乱佛法。这些魔子魔孙们，有声名显赫、弟子众多的“大法师”、“大活佛”，有身着布衣的“在家人”，他们以不同的身份，分布在各个角落，无孔不入，你分辨得清楚吗？！
还有一种情况，有的人误认为，众人助念后亡者出现身体柔软的情况，就说已经往生到极乐世界了。哈哈，说句实在话，我身边的师兄姐们组织的助念，在没有高僧大德参加的情况下，几天下来亡者大都身体柔软。应该说，亡者身体柔软，这是亡者生前善良，加之众人助念的功德，一般情况下是一种往生善道的现象，但不能说明已经往生到极乐世界了，而往生极乐世界的象征和表法最起码亡者的遗体火化后出现舍利花。当然，那些大修行人圆寂后，就会火化出舍利坚固子，乃至五彩舍利花了。
末法时期，纯净的佛法已经十分难遇。在这里，我要告诉大家一个振奋人心的大好法缘——南无始祖报身佛多杰羌佛降世了！祂智慧圆满，品行圣洁，显密具通，妙谙五明。所传的法正确无偏，是真正能够让众生成就解脱的如来正法，座下的弟子获得大成就者举不胜举（详见《当今佛教界已经圆寂的大成就者知多少？》）！这与那些名声显赫，地位很高，却没有慈悲心，经常乱讲佛法，断章取义，错解法义，更没有实际的证量功夫显现，其座下弟子也没有什么成就的假圣德形成了鲜明对比。
善良的人们，请你深入了解和依止古佛降世的住世佛陀吧，千万莫错过这无上的法缘。
文:吴燕萍合立
【夏朝文明究竟存不存在？贵州教授是怎样说的呢？】
中华文化源远流长，在时间的长河里，各朝各代相继出现之后又覆灭。这样生生流转，循环不止。但是他们的结局总是相同，就好像秦王的阿房宫一样：“宫阙万间都做了土，兴百姓苦，亡百姓苦！”当一切尘归尘，土归土，桥归桥，路归路。所留存下来的也就只有那些史书和遗迹。只有从这些当中才能窥得当日一丝的辉煌和宏伟。
所以中华文化的流传要依靠史书，有史可依才更有说服力。在周朝以后的历史，都没有问题全都有着详细的历史记载，尽管有些地方差几年，也都是可以原谅的，但是在周朝之前的历史，夏商周时期却没有详细记载过。这也就在中国历史研究造成了一个很尴尬的局面。中华民族上下五千年只有三千年的历史记录。
夏朝是否真的存在
司马迁曾经在《史记》中说过，他看过许许多多的黄帝以来的文献，但是时间年份的标注都不是很清楚，有的年份很混乱，所以他并没有使用文献中的时间，而是只把一些著名的事件记录了下来。
这样就造成了《史记》中最早的时间记载是出现在西周共和元年（前841年），而共和元年之前的时间都没有记载。这样就导致现代学者对夏朝的研究没有史书可以参看，也就无从研究。
就在这样的情况之下，有很多人开始对夏朝的存在产生了怀疑。虽然有一些上古流传的故事作为支撑，但是没有历史记载总归是难以让人信服。而且越来越多的人开始怀疑大禹治水等故事的真实性。甚至是怀疑大禹可能不是人，是一个天神。
正在这样一个众说纷纭的时期，看热闹的使劲反驳夏朝的存在，而学术专家有苦于没有研究材料无从考证研究。甲骨文的出现仿佛为整个中国的夏朝历史研究者带来了一丝希望的光亮。众所周知最早的纸张出现在西汉末年，更别提夏朝会有纸张，所以他们想要记录文字就必须借助其他的载体，动物的骨头以及龟甲成了最原始的载体。所以甲骨文上所记载的很有可能就是夏朝的事情。
于是我们国家成立了夏商周断代项目开始进行系统的研究夏商周的历史，并且希望给出准确的《夏商周年表》。经过漫长的探索过程和各方专家的一起努力，2000年11月9日，《夏商周年表》正式发布了，这是我国迄今最具科学依据的古代历史年表。
这个年表为我国公元前841年以前的历史建立起1200余年的三代年代框架，夏代的始年为公元前2070年，商代的始年为公元前1600年，盘庚迁殷为公元前1300年，周代始年为公元前1046年。
然而国外的历史学家针对《夏商周年表》提出了很多的质疑，他们声称就算是有时间年表，但是找不到一点遗迹，那也像是没有年表一样，根本就不能算数。斯坦福大学退休教授倪德卫更是在《纽约时报》撰文称：“国际学术界将把夏商周断代工程报告撕成碎片！”
遗迹的挖掘
二里头遗迹的挖掘工作给了我国学者一些理论上的支持，1959年我国著名史学家徐旭生在对二里头遗迹进行实地考察的过程中发现其实这就是商朝最早的城都，因为其中发现了很多文物青铜器，经过碳十四检测法，确定了是距离今天有4000多年的历史，大约在公元前1900年左右，相当于夏朝存在的时间。但是随着时间的推移，在挖掘工作中从未出土夏朝文字的文物，十分遗憾这个想法被当时的国外学者否定了。
在证明夏朝存在的过程中，还有一件十分有趣的事情。在记载夏朝时期的古书上，人们找到了一个说法叫做“天再旦”。意思就是说，太阳在刚刚要升起来的时候，突然被什么东西遮住了，仿佛天黑了一般。但是没过一会天就又亮了起来。
根据古人的这个记载，学者专家们猜测很可能是日食造成的，于是就有天文学家开始推算夏朝时期到底有没有日出的时候日食的现象，经过推算还真的有。但是这个结论还是被否定了，因为就在日出的时候，有一块巨大的云遮住了太阳也可以造成同样的效果。
贵州大学教授的观点
在贵州民族大学有一个副教授叫做王长城，他对夏朝的存在做出了自己的判断。根据他的分析说：夏朝是毫无疑问曾经存在的，但是他并不在中国境内，而是在巴基斯坦旁遮普邦创建了哈拉帕文明，也就是史学界广为流传的天竺大鳛帝国。
王副教授说：“哈拉帕文明就像一个巨人，一头挑着广汉的天竺大鳛帝国都城(夏朝的东亚大西南部分),一头挑着古埃及法老王国(夏朝的北非总部)。当其中一个帝国或王国灭亡，挑子失去平衡，哈拉帕文明就没有继续存在的价值，等待它的命运就是荒芜的蔓草。”
关于这个观点十分的大胆，但是却很少有人认同，毕竟听起来就十分的不可信。根据王副教授的说法，我们的祖先是来自遥远的巴基斯坦，那么我们的祖先是外国人。而且他们是如何在这么远的距离长途跋涉而来到达中国的呢？况且并没有什么史书记载，我们的祖先经过长途跋涉才到达中国。
有人觉得这个观点根本是无稽之谈，关于夏商时期的传说有很多，其中大禹治水就十分经典，根据记载那个时候中国到处都发洪水，而发洪水的地方无外乎黄河流域附近，只要在黄河流域上下游研究排查，总能找到点什么痕迹。根本没有必要这样费时费力的研究古代存留下来的书籍，况且书籍记录也并非全部都真实可靠。
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中华文化源远流长，在时间的长河里，各朝各代相继出现之后又覆灭。这样生生流转，循环不止。但是他们的结局总是相同，就好像秦王的阿房宫一样：“宫阙万间都做了土，兴百姓苦，亡百姓苦！”当一切尘归尘，土归土，桥归桥，路归路。所留存下来的也就只有那些史书和遗迹。只有从这些当中才能窥得当日一丝的辉煌和宏伟。
所以中华文化的流传要依靠史书，有史可依才更有说服力。在周朝以后的历史，都没有问题全都有着详细的历史记载，尽管有些地方差几年，也都是可以原谅的，但是在周朝之前的历史，夏商周时期却没有详细记载过。这也就在中国历史研究造成了一个很尴尬的局面。中华民族上下五千年只有三千年的历史记录。
夏朝是否真的存在
司马迁曾经在《史记》中说过，他看过许许多多的黄帝以来的文献，但是时间年份的标注都不是很清楚，有的年份很混乱，所以他并没有使用文献中的时间，而是只把一些著名的事件记录了下来。
这样就造成了《史记》中最早的时间记载是出现在西周共和元年（前841年），而共和元年之前的时间都没有记载。这样就导致现代学者对夏朝的研究没有史书可以参看，也就无从研究。
就在这样的情况之下，有很多人开始对夏朝的存在产生了怀疑。虽然有一些上古流传的故事作为支撑，但是没有历史记载总归是难以让人信服。而且越来越多的人开始怀疑大禹治水等故事的真实性。甚至是怀疑大禹可能不是人，是一个天神。
正在这样一个众说纷纭的时期，看热闹的使劲反驳夏朝的存在，而学术专家有苦于没有研究材料无从考证研究。甲骨文的出现仿佛为整个中国的夏朝历史研究者带来了一丝希望的光亮。众所周知最早的纸张出现在西汉末年，更别提夏朝会有纸张，所以他们想要记录文字就必须借助其他的载体，动物的骨头以及龟甲成了最原始的载体。所以甲骨文上所记载的很有可能就是夏朝的事情。
于是我们国家成立了夏商周断代项目开始进行系统的研究夏商周的历史，并且希望给出准确的《夏商周年表》。经过漫长的探索过程和各方专家的一起努力，2000年11月9日，《夏商周年表》正式发布了，这是我国迄今最具科学依据的古代历史年表。
这个年表为我国公元前841年以前的历史建立起1200余年的三代年代框架，夏代的始年为公元前2070年，商代的始年为公元前1600年，盘庚迁殷为公元前1300年，周代始年为公元前1046年。
然而国外的历史学家针对《夏商周年表》提出了很多的质疑，他们声称就算是有时间年表，但是找不到一点遗迹，那也像是没有年表一样，根本就不能算数。斯坦福大学退休教授倪德卫更是在《纽约时报》撰文称：“国际学术界将把夏商周断代工程报告撕成碎片！”
遗迹的挖掘
二里头遗迹的挖掘工作给了我国学者一些理论上的支持，1959年我国著名史学家徐旭生在对二里头遗迹进行实地考察的过程中发现其实这就是商朝最早的城都，因为其中发现了很多文物青铜器，经过碳十四检测法，确定了是距离今天有4000多年的历史，大约在公元前1900年左右，相当于夏朝存在的时间。但是随着时间的推移，在挖掘工作中从未出土夏朝文字的文物，十分遗憾这个想法被当时的国外学者否定了。
在证明夏朝存在的过程中，还有一件十分有趣的事情。在记载夏朝时期的古书上，人们找到了一个说法叫做“天再旦”。意思就是说，太阳在刚刚要升起来的时候，突然被什么东西遮住了，仿佛天黑了一般。但是没过一会天就又亮了起来。
根据古人的这个记载，学者专家们猜测很可能是日食造成的，于是就有天文学家开始推算夏朝时期到底有没有日出的时候日食的现象，经过推算还真的有。但是这个结论还是被否定了，因为就在日出的时候，有一块巨大的云遮住了太阳也可以造成同样的效果。
贵州大学教授的观点
在贵州民族大学有一个副教授叫做王长城，他对夏朝的存在做出了自己的判断。根据他的分析说：夏朝是毫无疑问曾经存在的，但是他并不在中国境内，而是在巴基斯坦旁遮普邦创建了哈拉帕文明，也就是史学界广为流传的天竺大鳛帝国。
王副教授说：“哈拉帕文明就像一个巨人，一头挑着广汉的天竺大鳛帝国都城(夏朝的东亚大西南部分),一头挑着古埃及法老王国(夏朝的北非总部)。当其中一个帝国或王国灭亡，挑子失去平衡，哈拉帕文明就没有继续存在的价值，等待它的命运就是荒芜的蔓草。”
关于这个观点十分的大胆，但是却很少有人认同，毕竟听起来就十分的不可信。根据王副教授的说法，我们的祖先是来自遥远的巴基斯坦，那么我们的祖先是外国人。而且他们是如何在这么远的距离长途跋涉而来到达中国的呢？况且并没有什么史书记载，我们的祖先经过长途跋涉才到达中国。
有人觉得这个观点根本是无稽之谈，关于夏商时期的传说有很多，其中大禹治水就十分经典，根据记载那个时候中国到处都发洪水，而发洪水的地方无外乎黄河流域附近，只要在黄河流域上下游研究排查，总能找到点什么痕迹。根本没有必要这样费时费力的研究古代存留下来的书籍，况且书籍记录也并非全部都真实可靠。
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《什么是禅？》
凡是对佛教有研究的人都知道，这个题目严格来说是有问题的，因为禅不是能讲的。禅的境界是言语道断，心行路绝，是与思维言说的层次不同的；但是，“妙高顶上，不可言传；第二峰头，略容话会。”为了把禅的境界介绍给大家，不得已，仍然要藉言语来说明。
现在的社会到处烦乱，物质生活奢侈浮华；但是，有不少人却感到生活空虚，精神焦虑，苦痛倍增。所以，这个能解决生命问题，提高生命境界的禅学，乃在世界各地，引起知识分子和社会上层人士的重视。
“禅”可以开拓吾人的心灵，启发人们的智慧，引导我们进入更超脱、自由的世界。禅合乎真善美的条件；虽然不容易谈，可是要知道什么是禅，那我们就不能不尽力弄清楚。现在我把内容分成三个部分来叙述，这三部分是禅的历史，禅的内容与禅的修法。
一、禅的历史
佛陀谈经三百余会，说法四十九年，三藏十二部经典浩翰无涯；可是，这些无量数的文字般若，与禅宗的起源并没有直接的关系。相传有一天，佛陀在灵山会上，登座拈起一朵花展示大众，当时众人都不明所以，只有大迦叶微笑了一下，佛陀当时就说“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。”佛陀于是将法门付嘱大迦叶，禅宗就这样开始传承下来。
印度禅师代代相传，第二十八祖菩提达摩到中国来，时值南朝梁武帝在位。梁武帝笃信佛教，曾经三次舍身同泰寺，布施天下僧众，造桥建庙，依常人眼光看，真是功德无量。当达摩见梁武帝时，梁武帝问他说：“我们所做的这些佛教事业有无功德？”
达摩祖师说：“并无功德。”
这一下梁武帝被泼了一盆冷水，心想我如此辛劳，怎么会毫无功德？所以，他对达摩祖师的回答，并不满意。
其实，从深一层面来说，梁武帝所得的只是人天果报，应属福德，并非功德。在禅的立场看，达摩祖师所说，天是直心之言；但是却得不到梁武帝的欣赏，因此，达摩乃转往嵩山少林寺面壁。
从这一段记载中，我们可以体会到禅的高妙，确实是不能以一般的见解去论断的。像梁武帝的这种居心，只求为善得福，并不是禅宗的究竟目标。即使有所得，也是人天福报而已，在禅师的眼里，是微不足道的。
神光慧可，河南人，少年精通世学，壮年在龙门香山出家，后入嵩出少林寺，拜谒达摩，要求开示，并请为入室弟子，达摩不准许，神光遂在门外停候。时值风雪漫天，过了很久，雪深入腰。达摩见他确实真诚求法，允许入内，并问他： 汝究竟来此所求何事？
神光答道：弟子心未安，乞师安心。
达摩喝道：将心拿来，吾为汝安！
神光愕然地说道：觅心了不可得！
达摩这时居然说道：吾与汝安心竟！
神光慧可乃告豁然大悟。烦恼本空，罪业无体，识心寂灭，无妄想动念处，是即正觉，就是佛道。若能会心，佛性当下开显。
神秀博通三藏，为五祖弘忍座下的大弟子，讲经说法，教化四方，当时的人，莫不以其为五祖的传人。这时却从南方来了一个慧能，其根法甚利，虽处南蛮獦獠之地，求法热忱，并不落人之后。
当他见到五祖时，五祖曾试探他说：“南方人没有佛性？”
当时慧能答道：“人有南北，佛性岂有南北？”
五祖经他这一反驳，知道这人是顿根种姓，非常人所及。为了考验他的心志，就要他到柴房舂米，暂避众人耳目。
后来，五祖令众人各举一偈，以为传法的根据，若是见性，即得衣钵，成为五祖传人。这时大众都以为衣钵非神秀莫属，所以没有人敢与他竞争。
当时，神秀日夜思量，终于提出一偈：
身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃？
这一偈子，五祖认为虽然不错，但却仍未能见性。所以衣钵没有传给他。
慧能在柴房得悉此事，心想我亦呈一偈如何！遂央人替他把偈语题在墙上。这偈语是这样写的：
菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。
五祖见了，知道慧能已经见性。为恐其招忌，仍着人将偈试去。然后到柴房敲门。问道：米熟了没有？
慧能回答曰：早就熟了，只等着筛耳。
五祖遂又在门上敲了三下，慧能会意，乃在半夜三更，到五祖座下，请他开示。
五祖传授他《金刚经》，至“应无所住而生其心”时，慧能顿然大悟。五祖遂将衣钵传给他，并命他南行，以待时机。五祖送到江边说：“我操船送你。”
慧能说：“迷时师度，悟时自度。”遂到南方弘化，终成为震烁古今的六祖。
从这些历史记载，可知禅的风格确是相当独特的，所谓教外别传，不立文字，实是得其真机。但是由于禅门宗旨，并非人人能解，所以也常受人曲解。然而禅的机锋教化，都是明心见性之方，全是依人的本性——佛性而予以揭露。他的原则是建立在“众生皆有佛性，人人皆可成佛”的道理上。所以进一步言“放下屠刀，立地成佛”，又有多少人能把握这一层的意义？梁武帝的希求人天福报，不就是典型的一例吗？至于今天谁才能直探禅门本源？这就要靠众生求法的宏愿和实践了！
凡是对佛教有研究的人都知道，这个题目严格来说是有问题的，因为禅不是能讲的。禅的境界是言语道断，心行路绝，是与思维言说的层次不同的；但是，“妙高顶上，不可言传；第二峰头，略容话会。”为了把禅的境界介绍给大家，不得已，仍然要藉言语来说明。
现在的社会到处烦乱，物质生活奢侈浮华；但是，有不少人却感到生活空虚，精神焦虑，苦痛倍增。所以，这个能解决生命问题，提高生命境界的禅学，乃在世界各地，引起知识分子和社会上层人士的重视。
“禅”可以开拓吾人的心灵，启发人们的智慧，引导我们进入更超脱、自由的世界。禅合乎真善美的条件；虽然不容易谈，可是要知道什么是禅，那我们就不能不尽力弄清楚。现在我把内容分成三个部分来叙述，这三部分是禅的历史，禅的内容与禅的修法。
一、禅的历史
佛陀谈经三百余会，说法四十九年，三藏十二部经典浩翰无涯；可是，这些无量数的文字般若，与禅宗的起源并没有直接的关系。相传有一天，佛陀在灵山会上，登座拈起一朵花展示大众，当时众人都不明所以，只有大迦叶微笑了一下，佛陀当时就说“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。”佛陀于是将法门付嘱大迦叶，禅宗就这样开始传承下来。
印度禅师代代相传，第二十八祖菩提达摩到中国来，时值南朝梁武帝在位。梁武帝笃信佛教，曾经三次舍身同泰寺，布施天下僧众，造桥建庙，依常人眼光看，真是功德无量。当达摩见梁武帝时，梁武帝问他说：“我们所做的这些佛教事业有无功德？”
达摩祖师说：“并无功德。”
这一下梁武帝被泼了一盆冷水，心想我如此辛劳，怎么会毫无功德？所以，他对达摩祖师的回答，并不满意。
其实，从深一层面来说，梁武帝所得的只是人天果报，应属福德，并非功德。在禅的立场看，达摩祖师所说，天是直心之言；但是却得不到梁武帝的欣赏，因此，达摩乃转往嵩山少林寺面壁。
从这一段记载中，我们可以体会到禅的高妙，确实是不能以一般的见解去论断的。像梁武帝的这种居心，只求为善得福，并不是禅宗的究竟目标。即使有所得，也是人天福报而已，在禅师的眼里，是微不足道的。
神光慧可，河南人，少年精通世学，壮年在龙门香山出家，后入嵩出少林寺，拜谒达摩，要求开示，并请为入室弟子，达摩不准许，神光遂在门外停候。时值风雪漫天，过了很久，雪深入腰。达摩见他确实真诚求法，允许入内，并问他： 汝究竟来此所求何事？
神光答道：弟子心未安，乞师安心。
达摩喝道：将心拿来，吾为汝安！
神光愕然地说道：觅心了不可得！
达摩这时居然说道：吾与汝安心竟！
神光慧可乃告豁然大悟。烦恼本空，罪业无体，识心寂灭，无妄想动念处，是即正觉，就是佛道。若能会心，佛性当下开显。
神秀博通三藏，为五祖弘忍座下的大弟子，讲经说法，教化四方，当时的人，莫不以其为五祖的传人。这时却从南方来了一个慧能，其根法甚利，虽处南蛮獦獠之地，求法热忱，并不落人之后。
当他见到五祖时，五祖曾试探他说：“南方人没有佛性？”
当时慧能答道：“人有南北，佛性岂有南北？”
五祖经他这一反驳，知道这人是顿根种姓，非常人所及。为了考验他的心志，就要他到柴房舂米，暂避众人耳目。
后来，五祖令众人各举一偈，以为传法的根据，若是见性，即得衣钵，成为五祖传人。这时大众都以为衣钵非神秀莫属，所以没有人敢与他竞争。
当时，神秀日夜思量，终于提出一偈：
身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃？
这一偈子，五祖认为虽然不错，但却仍未能见性。所以衣钵没有传给他。
慧能在柴房得悉此事，心想我亦呈一偈如何！遂央人替他把偈语题在墙上。这偈语是这样写的：
菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。
五祖见了，知道慧能已经见性。为恐其招忌，仍着人将偈试去。然后到柴房敲门。问道：米熟了没有？
慧能回答曰：早就熟了，只等着筛耳。
五祖遂又在门上敲了三下，慧能会意，乃在半夜三更，到五祖座下，请他开示。
五祖传授他《金刚经》，至“应无所住而生其心”时，慧能顿然大悟。五祖遂将衣钵传给他，并命他南行，以待时机。五祖送到江边说：“我操船送你。”
慧能说：“迷时师度，悟时自度。”遂到南方弘化，终成为震烁古今的六祖。
从这些历史记载，可知禅的风格确是相当独特的，所谓教外别传，不立文字，实是得其真机。但是由于禅门宗旨，并非人人能解，所以也常受人曲解。然而禅的机锋教化，都是明心见性之方，全是依人的本性——佛性而予以揭露。他的原则是建立在“众生皆有佛性，人人皆可成佛”的道理上。所以进一步言“放下屠刀，立地成佛”，又有多少人能把握这一层的意义？梁武帝的希求人天福报，不就是典型的一例吗？至于今天谁才能直探禅门本源？这就要靠众生求法的宏愿和实践了！
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