闲来无事来聊聊某剧智障台词之“寡人决不做第二个昭襄王”
看到有人说:“不做第二个昭襄王意思是说昭襄王熬死了宣太后才亲政，他嬴政不会等到赵太后死了，才去亲政。他要主动出击了！”
我[裂开][裂开][裂开]
都2020年了居然还有人对“宣太后执掌秦国国政四十年，昭襄王是傀儡不掌权”这一说深信不疑(这里必须骂芈月传[怒])
先说宣太后吧，首先:她确实是有参政权的，也确实在嬴稷【成年之前】摄政，但那是因为这是秦国惯例，并非因为她本人能力出众。
事实上，由于秦昭襄王的强势，宣太后在合法摄政期依然没有办法总揽朝政，攻伐大事最终是要经过秦王首肯的，这一点《史记 樗里子甘茂列传》有相应的记载:
武王竟至周，而卒於周。其弟立，为昭王。王母宣太后，楚女也。楚怀王怨前秦败楚於丹阳而韩不救，乃以兵围韩雍氏。韩使公仲侈告急於秦。秦昭王新立，太后楚人，不肯救。公仲因甘茂，茂为韩言於秦昭王曰:“公仲方有得秦救，故敢扞楚也。今雍氏围，秦师不下肴，公仲且仰首而不朝，公叔且以国南合於楚。楚、韩为一，魏氏不敢不听，然则伐 秦之形成矣。不识坐而待伐孰与伐人之利?”秦王曰：“善。”乃下师於肴以救韩。楚兵去。
根据这项记载可知:要不要救韩这件事的最终结果是太后的政令(不救韩)没能走出咸阳宫。嬴稷将她的决策一票否决，并且按照自己的意愿调动了军队。
而在昭王加冠亲政之后，宣太后更少见于史册，除了她全程参与的义渠事件，就只是偶尔以劝谏其子的形式出现，例如《战国策 秦策三》中记载：
五国罢成皋，秦王欲为成阳君求相韩、魏，韩、魏弗听。秦太后为魏冉谓秦王曰：“成阳君以王之故，穷而居于齐，今见其达而收之，亦能翕其心乎？”王曰：“未也”。太后曰：“穷而不收，达而报之，恐不为王用，且收成阳君，失韩、魏之道也。 ”
有人把《史记》中记载的：范睢佯为不知永巷而入其中，王来而宦者怒逐之，曰：“王至！”范睢谬曰：“秦安得王，秦独有太后、穰侯耳！”当作历史事实，却忽略了这句话本身的定义是一句【谬】言，太史公已经说得很清楚明白，这是纵横家的夸大其词。秦昭襄王逐外戚，实是出自中央集权的政治考量，而非家庭矛盾或武力夺权。
接下来说说秦昭襄王，说真的，凭课本上频繁以抢地抢宝物的大反派形象出现的排面，谁敢说昭襄王是傀儡……
昭襄王在位期间，秦国此时期重要战役都是秦昭襄王自己在做决策……
1、垂沙之战时:
秦有上群午者，重兵之战，请秦王曰：'必无与楚战。'王曰：'何也？'对曰：'南方火也，西方金也，金之不胜火，亦必矣。'秦王不听，其战今午又请秦王必与楚战，南方火，西方金也，楚正夏中年而免其柱国，此所谓内自灭也。——《太平御览引战国策》
2、伊阙之战:
六年，秦使白起伐韩于伊阙，大胜，斩首二十四万。秦（昭王）乃遗楚王书曰：“楚倍秦，秦且率诸侯伐楚，争一旦之命。愿王之饬士卒，得一乐战。”楚顷襄患之，乃谋复与秦平……——《史记楚世家》
3、五国伐齐:
秦昭王怒曰：“吾爱宋与爱新城、阳晋同。韩聂与吾友也，而攻吾所爱，何也？”苏代为齐谓秦王曰：“韩聂之攻宋，所以为王也。齐强，辅之以宋，楚魏必恐，恐必西事秦，是王不烦一兵，不伤一士，无事而割安邑也，此韩聂之所褥于王也。”秦王曰：“吾患齐之难知。一从一衡，其说何也？”对曰：“天下国令齐可知乎？齐以攻宋，其知事秦以万乘之国自辅，不西事秦则宋治不安……！晋楚合必议齐秦，齐秦合必图晋楚，请以此决事。”秦王曰：“诺。”于是齐遂伐宋，宋王出亡，死于温！——《史记田世家》
秦欲攻齐，恐天下救之，则以齐委于天下曰：“齐王四与寡人约，四欺寡人，必率天下以攻寡人者三。有齐无秦，无齐有秦，必伐之，必亡之!”已得宜阳、少曲，致蔺、石，因以破齐为天下罪。—— 《战国策燕策二》
4、鄢郢之战:
献书秦王曰：“昔窃闻大王之谋出事于梁，谋恐不出于计矣，愿大王之熟计之也。梁者，山东之要也。有蛇于此，击其尾，其首救；击其首，其尾救；击其中身，首尾皆救。今梁王，天下之中身也。秦攻梁者，是示天下要断山东之脊也，是山东首尾皆救中身之时也。山东见亡必恐，恐必大合，山东尚强，臣见秦之必大忧可立而待也。臣窃为大王计，不如南出。事于南方，其兵弱，天下必能救，地可广大，国可富，兵可强，主可尊。王不闻汤之伐桀乎?试之弱密须氏以为武教，得密须氏而汤之服桀矣。今秦国与山东为仇，不先以弱为武教，兵必大挫，国必大忧。”秦果南攻兰田、鄢、郢。——《战国策魏策四》
5、华阳之战
秦昭王使白起攻韩、魏，败之于华阳，禽魏将芒卯，韩、魏服而事秦。秦昭王方令白起与韩、魏共伐楚，未行，而楚使黄歇适至于秦，闻秦之计，歇乃上书说秦昭王曰：……——《史记春申君列传》
6、长平之战这个就不用说了吧，宣太后都挂了。
不可否认的是，在当时的大环境下，宣太后对昭王的霸业确有一定贡献，这主要表现在她以儿子的事业为重，割舍情人义渠王，为秦王铲除了一大隐患，也完成了惠文王一项未竞的事业。比起之后那位飘飘然有恃无恐的帝太后(赵姬)，宣太后的确应当被赞一声巾帼。
但是，捧高宣太后、踩低昭襄王这操作就不必了吧。
看到有人说:“不做第二个昭襄王意思是说昭襄王熬死了宣太后才亲政，他嬴政不会等到赵太后死了，才去亲政。他要主动出击了！”
我[裂开][裂开][裂开]
都2020年了居然还有人对“宣太后执掌秦国国政四十年，昭襄王是傀儡不掌权”这一说深信不疑(这里必须骂芈月传[怒])
先说宣太后吧，首先:她确实是有参政权的，也确实在嬴稷【成年之前】摄政，但那是因为这是秦国惯例，并非因为她本人能力出众。
事实上，由于秦昭襄王的强势，宣太后在合法摄政期依然没有办法总揽朝政，攻伐大事最终是要经过秦王首肯的，这一点《史记 樗里子甘茂列传》有相应的记载:
武王竟至周，而卒於周。其弟立，为昭王。王母宣太后，楚女也。楚怀王怨前秦败楚於丹阳而韩不救，乃以兵围韩雍氏。韩使公仲侈告急於秦。秦昭王新立，太后楚人，不肯救。公仲因甘茂，茂为韩言於秦昭王曰:“公仲方有得秦救，故敢扞楚也。今雍氏围，秦师不下肴，公仲且仰首而不朝，公叔且以国南合於楚。楚、韩为一，魏氏不敢不听，然则伐 秦之形成矣。不识坐而待伐孰与伐人之利?”秦王曰：“善。”乃下师於肴以救韩。楚兵去。
根据这项记载可知:要不要救韩这件事的最终结果是太后的政令(不救韩)没能走出咸阳宫。嬴稷将她的决策一票否决，并且按照自己的意愿调动了军队。
而在昭王加冠亲政之后，宣太后更少见于史册，除了她全程参与的义渠事件，就只是偶尔以劝谏其子的形式出现，例如《战国策 秦策三》中记载：
五国罢成皋，秦王欲为成阳君求相韩、魏，韩、魏弗听。秦太后为魏冉谓秦王曰：“成阳君以王之故，穷而居于齐，今见其达而收之，亦能翕其心乎？”王曰：“未也”。太后曰：“穷而不收，达而报之，恐不为王用，且收成阳君，失韩、魏之道也。 ”
有人把《史记》中记载的：范睢佯为不知永巷而入其中，王来而宦者怒逐之，曰：“王至！”范睢谬曰：“秦安得王，秦独有太后、穰侯耳！”当作历史事实，却忽略了这句话本身的定义是一句【谬】言，太史公已经说得很清楚明白，这是纵横家的夸大其词。秦昭襄王逐外戚，实是出自中央集权的政治考量，而非家庭矛盾或武力夺权。
接下来说说秦昭襄王，说真的，凭课本上频繁以抢地抢宝物的大反派形象出现的排面，谁敢说昭襄王是傀儡……
昭襄王在位期间，秦国此时期重要战役都是秦昭襄王自己在做决策……
1、垂沙之战时:
秦有上群午者，重兵之战，请秦王曰：'必无与楚战。'王曰：'何也？'对曰：'南方火也，西方金也，金之不胜火，亦必矣。'秦王不听，其战今午又请秦王必与楚战，南方火，西方金也，楚正夏中年而免其柱国，此所谓内自灭也。——《太平御览引战国策》
2、伊阙之战:
六年，秦使白起伐韩于伊阙，大胜，斩首二十四万。秦（昭王）乃遗楚王书曰：“楚倍秦，秦且率诸侯伐楚，争一旦之命。愿王之饬士卒，得一乐战。”楚顷襄患之，乃谋复与秦平……——《史记楚世家》
3、五国伐齐:
秦昭王怒曰：“吾爱宋与爱新城、阳晋同。韩聂与吾友也，而攻吾所爱，何也？”苏代为齐谓秦王曰：“韩聂之攻宋，所以为王也。齐强，辅之以宋，楚魏必恐，恐必西事秦，是王不烦一兵，不伤一士，无事而割安邑也，此韩聂之所褥于王也。”秦王曰：“吾患齐之难知。一从一衡，其说何也？”对曰：“天下国令齐可知乎？齐以攻宋，其知事秦以万乘之国自辅，不西事秦则宋治不安……！晋楚合必议齐秦，齐秦合必图晋楚，请以此决事。”秦王曰：“诺。”于是齐遂伐宋，宋王出亡，死于温！——《史记田世家》
秦欲攻齐，恐天下救之，则以齐委于天下曰：“齐王四与寡人约，四欺寡人，必率天下以攻寡人者三。有齐无秦，无齐有秦，必伐之，必亡之!”已得宜阳、少曲，致蔺、石，因以破齐为天下罪。—— 《战国策燕策二》
4、鄢郢之战:
献书秦王曰：“昔窃闻大王之谋出事于梁，谋恐不出于计矣，愿大王之熟计之也。梁者，山东之要也。有蛇于此，击其尾，其首救；击其首，其尾救；击其中身，首尾皆救。今梁王，天下之中身也。秦攻梁者，是示天下要断山东之脊也，是山东首尾皆救中身之时也。山东见亡必恐，恐必大合，山东尚强，臣见秦之必大忧可立而待也。臣窃为大王计，不如南出。事于南方，其兵弱，天下必能救，地可广大，国可富，兵可强，主可尊。王不闻汤之伐桀乎?试之弱密须氏以为武教，得密须氏而汤之服桀矣。今秦国与山东为仇，不先以弱为武教，兵必大挫，国必大忧。”秦果南攻兰田、鄢、郢。——《战国策魏策四》
5、华阳之战
秦昭王使白起攻韩、魏，败之于华阳，禽魏将芒卯，韩、魏服而事秦。秦昭王方令白起与韩、魏共伐楚，未行，而楚使黄歇适至于秦，闻秦之计，歇乃上书说秦昭王曰：……——《史记春申君列传》
6、长平之战这个就不用说了吧，宣太后都挂了。
不可否认的是，在当时的大环境下，宣太后对昭王的霸业确有一定贡献，这主要表现在她以儿子的事业为重，割舍情人义渠王，为秦王铲除了一大隐患，也完成了惠文王一项未竞的事业。比起之后那位飘飘然有恃无恐的帝太后(赵姬)，宣太后的确应当被赞一声巾帼。
但是，捧高宣太后、踩低昭襄王这操作就不必了吧。
兄弟我把张纸铺在地下写几个字,是个招牌,抛砖引玉。聚众招贤。
我想言不暗点,非明人所谈,谈话不明,似钝剑伤人,
崑山产良玉,非卡和而不识,世上多少英雄客。
若无推算也难明。公侯宰相人人所愿。
贫*寿夭人人所憎。时运造化人人一转,但迟早不同。
吉凶年的有。世间人不知。当年韩信时运不至。
受辱于胯下。乞食于漂母。后遇肖何荐到汉高祖驾下,
扶车推轮,拜为六国丞相。招讨征杀,破大楚之师。
身受三齐王之职,后来以千金相赠漂母。
一呼百诺。何等幸运。这是时也运也命也。
如明朝朱洪武王命蹇时之际。在那黄觉寺做和尚。
衣不能遮其身,食不能饱其腹,世上那晓得他是个黄帝。
后遇浙江一位先生,相他龙眼虎眉,是个盖世英雄。
佐之起兵即位金陵,传位二百七十余年。
出一十七个皇帝。这也是时也运也命也。
时来了门板也挡不住。是非来寻我。
腾云也难清闲,时几文钱,舍不得算命。
一朝有了祸事,就是几两银子也是出的。
故以君子常常问命。自不招凶险。
遇人不明事体,年年招是惹非。
古之人不知命,无以为君子也。
今人安知有命乎。真真有个运。
有个相法。只是为人莫忌相。
一相便轻人。一相便惊人。
书上说得明白。相无诀法不可乱言。
有个麻衣相柳庄相,达摩相,摸骨相,端骨相,相法也说不尽。
纵是那一理贯通万事,如今人行有行相,
坐有坐相,吃也有吃相,人要行如流水,
坐如盘石,睡如眠犬,起如浮云,这乃是在富大贵之相也。
麻子也有一个相。珍珠麻,雨点麻,细米麻,海底捞鱼虾麻,菜花麻,贪酒麻,
相法也讲不尽。眼睛也有个相法。
龙眼人真明天子,虎眼人镇国将军。
鹦鸽眼,能说会道。蛇眼人佛口蛇心、
牛眼人劳力辛苦。马眼人奔走红尘。
眼睛相法也讲不尽。长子也有个相,矮子也有个相,长子又长得一根笋。
矮子要矮得一条礅。长子要长得壁直。矮子要矮得坠实。
口说不为凭。起手见高低。说我命相看得高。
乡亲们未必肯信,都是前头人吓怕了的。
张的到张神仙,李的到了李神仙。
卖瓜的只说瓜好,卖酒的只说酒甜,叫做般般会,件件低。
我今日初到你这贵处,不晓得讲神仙二字。
只晓得讲命理,人要眼见,口要尝。哧也不吓死人的话。
众乡亲有命只管上前试一试看,人家命有三不要钱,九不起利。
那都是相人上当的话头。及如看了命,他又要起钱,
乡亲们不好意思得,自然丢几文钱,其实口中不说,心里失悔,我却有七八个不要钱,口说不为凭,待我写到纸上做个活头。
那八个不要钱,乡亲们要听得明白。
寻老年人无子,中年人丧妻,幼儿丧父,守寡孤独贫穷寿夭,小儿犯关煞,这是不要钱的。
我昨日在某集上有一个老者鬓须皓白。
走上前来,说是先生你这也不要钱,那也不要钱,
出来喝凉水,穿树皮,坐到那井边喝南风不成。
我说你老人家有所不知,要钱是我明分。
不要钱是我的人情。怎的不要钱,出来长见识的,总是为利,
只要取得干净。只要取得公道。
我要取那曹头上有骏马。架上有罗衣。
怀中有幼子,脚下有姣妻。河下有船,岸上有田。
取他三十不为多,五十不为少。只当那毡上支拨毫,大树上落叶,不足为难。
假如那食不充口,衣不遮身,鳈寡孤独,贫穷寿取他三五文钱,
就象针尖上削铁,佛面上刮金,这样钱断断乎不取。
我今日备得有几张纸,你们乡亲不要害羞,只管接一张,
孝顺者问于父母。恩爱者问于妻子。
和睦者问于乡里,慈爱者问于子女。
不害羞者问于自己本身,看看年将月将四季吉凶祸福,
是非口舌等事,只管上前,不要忍口害羞。
常言君子问凶不问吉,叫做看命防身宝。祸到临头悔迟。
江湖诗:
江湖学术今几年; 不求富贵乐清闲。
闲来悟得琴堂里; 闷来涉水又登山。
虽然不是黄宫客; 一日清闲一日仙。
今初到此地久闻贵处文学之邦,仁厚之俗,果然名不虚传。
列位乡亲,休要忍口害羞,只管上前来算个命,测个字,
看个月将年将,问个财喜问个买卖利息,如何列位。
今日初到贵地看个八字,不徒贪财,
只徒列位四方八面的,嘴上挂一个招牌,与我传名。
未必都不要钱,我只好喝凉水,穿树皮,喝南风不成。
有三不要钱,那三不要钱,贫穷孤寡寿夭鳈寡孤独不要钱,
目下病重身亡不取钱。若要取钱,
目下行时的,寿如松柏,怀抱子,脚登妻,
河下有船,岸上有田,这一般人,取他五十不为多,三十不为少。
只当那毡上支拨毛,大树落叶。
这样说有不知命的人聚首而言说那一块又来了一个卖当的先生,
殊不知看命者如明灯指路。不看命者如黑夜推车,
太平无事不问卦。祸到临身悔是迟。
我想言不暗点,非明人所谈,谈话不明,似钝剑伤人,
崑山产良玉,非卡和而不识,世上多少英雄客。
若无推算也难明。公侯宰相人人所愿。
贫*寿夭人人所憎。时运造化人人一转,但迟早不同。
吉凶年的有。世间人不知。当年韩信时运不至。
受辱于胯下。乞食于漂母。后遇肖何荐到汉高祖驾下,
扶车推轮,拜为六国丞相。招讨征杀,破大楚之师。
身受三齐王之职,后来以千金相赠漂母。
一呼百诺。何等幸运。这是时也运也命也。
如明朝朱洪武王命蹇时之际。在那黄觉寺做和尚。
衣不能遮其身,食不能饱其腹,世上那晓得他是个黄帝。
后遇浙江一位先生,相他龙眼虎眉,是个盖世英雄。
佐之起兵即位金陵,传位二百七十余年。
出一十七个皇帝。这也是时也运也命也。
时来了门板也挡不住。是非来寻我。
腾云也难清闲,时几文钱,舍不得算命。
一朝有了祸事,就是几两银子也是出的。
故以君子常常问命。自不招凶险。
遇人不明事体,年年招是惹非。
古之人不知命,无以为君子也。
今人安知有命乎。真真有个运。
有个相法。只是为人莫忌相。
一相便轻人。一相便惊人。
书上说得明白。相无诀法不可乱言。
有个麻衣相柳庄相,达摩相,摸骨相,端骨相,相法也说不尽。
纵是那一理贯通万事,如今人行有行相,
坐有坐相,吃也有吃相,人要行如流水,
坐如盘石,睡如眠犬,起如浮云,这乃是在富大贵之相也。
麻子也有一个相。珍珠麻,雨点麻,细米麻,海底捞鱼虾麻,菜花麻,贪酒麻,
相法也讲不尽。眼睛也有个相法。
龙眼人真明天子,虎眼人镇国将军。
鹦鸽眼,能说会道。蛇眼人佛口蛇心、
牛眼人劳力辛苦。马眼人奔走红尘。
眼睛相法也讲不尽。长子也有个相,矮子也有个相,长子又长得一根笋。
矮子要矮得一条礅。长子要长得壁直。矮子要矮得坠实。
口说不为凭。起手见高低。说我命相看得高。
乡亲们未必肯信,都是前头人吓怕了的。
张的到张神仙,李的到了李神仙。
卖瓜的只说瓜好,卖酒的只说酒甜,叫做般般会,件件低。
我今日初到你这贵处,不晓得讲神仙二字。
只晓得讲命理,人要眼见,口要尝。哧也不吓死人的话。
众乡亲有命只管上前试一试看,人家命有三不要钱,九不起利。
那都是相人上当的话头。及如看了命,他又要起钱,
乡亲们不好意思得,自然丢几文钱,其实口中不说,心里失悔,我却有七八个不要钱,口说不为凭,待我写到纸上做个活头。
那八个不要钱,乡亲们要听得明白。
寻老年人无子,中年人丧妻,幼儿丧父,守寡孤独贫穷寿夭,小儿犯关煞,这是不要钱的。
我昨日在某集上有一个老者鬓须皓白。
走上前来,说是先生你这也不要钱,那也不要钱,
出来喝凉水,穿树皮,坐到那井边喝南风不成。
我说你老人家有所不知,要钱是我明分。
不要钱是我的人情。怎的不要钱,出来长见识的,总是为利,
只要取得干净。只要取得公道。
我要取那曹头上有骏马。架上有罗衣。
怀中有幼子,脚下有姣妻。河下有船,岸上有田。
取他三十不为多,五十不为少。只当那毡上支拨毫,大树上落叶,不足为难。
假如那食不充口,衣不遮身,鳈寡孤独,贫穷寿取他三五文钱,
就象针尖上削铁,佛面上刮金,这样钱断断乎不取。
我今日备得有几张纸,你们乡亲不要害羞,只管接一张,
孝顺者问于父母。恩爱者问于妻子。
和睦者问于乡里,慈爱者问于子女。
不害羞者问于自己本身,看看年将月将四季吉凶祸福,
是非口舌等事,只管上前,不要忍口害羞。
常言君子问凶不问吉,叫做看命防身宝。祸到临头悔迟。
江湖诗:
江湖学术今几年; 不求富贵乐清闲。
闲来悟得琴堂里; 闷来涉水又登山。
虽然不是黄宫客; 一日清闲一日仙。
今初到此地久闻贵处文学之邦,仁厚之俗,果然名不虚传。
列位乡亲,休要忍口害羞,只管上前来算个命,测个字,
看个月将年将,问个财喜问个买卖利息,如何列位。
今日初到贵地看个八字,不徒贪财,
只徒列位四方八面的,嘴上挂一个招牌,与我传名。
未必都不要钱,我只好喝凉水,穿树皮,喝南风不成。
有三不要钱,那三不要钱,贫穷孤寡寿夭鳈寡孤独不要钱,
目下病重身亡不取钱。若要取钱,
目下行时的,寿如松柏,怀抱子,脚登妻,
河下有船,岸上有田,这一般人,取他五十不为多,三十不为少。
只当那毡上支拨毛,大树落叶。
这样说有不知命的人聚首而言说那一块又来了一个卖当的先生,
殊不知看命者如明灯指路。不看命者如黑夜推车,
太平无事不问卦。祸到临身悔是迟。
大乘起信论疏记会阅（卷第十）
大乘起信论疏记会阅
续法法师会编
大乘起信论疏笔削记会阅卷第十
唐 西京太原沙门 法藏 述疏
终南草堂沙门 宗密 录注
宋 秀州长水沙门 子璇 修记
清 钱塘慈云沙门 续法 会编
顺天府府丞 戴京曾 阅定
△次广释。(三）初止。二观。三俱 初止。(五）初修方便。二显胜能。三辨魔事。四简真伪。五示益劝 初修方便。(二）初明胜人能入。次显障者不能 初明胜人能入。(二）初托静息心修止方便。二止成得定除障不退 初托静息心修止方便。(二）初约外缘。二安内心 初约外缘。
若修止者。住于静处。端坐正意。
《疏》住静者。若具言之。有五缘。一者。闲居静处。谓住山林。及诸闲静等处。若住聚落。必有喧动。二者。持戒清净。谓离业障。若不净者。必须忏悔。三者。衣食具足。四者。得善知识。五者。息诸缘务。今略举初。故云静处也。
《记》闲居等者。不作众事。名之为闲。无愦闹故。名之为静。意令心寂。当须离喧。若欲离喧。宜去聚落。居阿练若。繁尘不对。止则易成。此有三处。可修禅定。一。深山绝人处。二。须阿兰若处。离于聚落。极近三里。即放牧声绝。无诸愦闹。三者。远白衣舍。清净伽蓝之中。皆名闲静处。故当第一。戒净者。欲盛妙馔。必资净器。戒若不净。定则不生。若知先所曾破戒者。当宜依法忏悔。令戒如故。以戒不净者。即有业障。令修止不成。便感邪魔病事等以为侵挠也。衣食等者。一。衣具足。以根有三故。上者。如雪山大士。随得一衣蔽形而巳。中者。如迦叶粪扫三衣。不畜余长。下者。如多寒国土。及忍力未成之者。许三衣之外。百一资身。二食具足者。此有四类。上者。随得充饥而巳。中者。常行头陀。受乞食法。下者。阿兰若处。受檀越送食。下下者。僧常食。及受请。除此。异求多积。长贪妨道。今须衣食者。若阙一种。心有所虑。得定无由。善知识者。有三。一者。办力资缘。二者。同行劝发。三者。教授法门。如鼎三足。阙一不可。息诸缘务者。有四。一。生活。二。人事。三。工巧伎术。四。学问读诵。随有一事。即有所妨。令不得定。
《疏》端坐者。调身也。先。安坐静处。每令安稳。久久无妨。次当正脚。或全跏。或半跏。若全跏者。先以左脚置右髀上。牵来近身。令脚指与髀齐。次。解缓衣带。使周正。不令坐时脱落。次以左手置右手上。垒手相对。顿置脚上。牵来近身。当心而安。次当正身。先挺动其身。并诸支节。作七八反。如自按摩法。亦勿令手足差异。正身端直。令脊骨相当。勿曲勿耸。次正头颈。令鼻与脐相对。不偏不邪。不低不昂。平面正住。次以舌约上颚。次闭眼不令全合。广如天台山顗禅师二卷止观中说也。今略总说。故言端坐也。
《记》正脚等者。押一脚为半跏。于中以右押左为降魔坐。以左押右为吉祥坐。若两脚相押为全跏。此坐能令仪相端好。广如智论说。故偈云。见画跏趺坐。魔王尚惊怖。何况入道人。端身不倾动。缓衣带者。恐坐久气满不安故。不令脱落者。仪相不妙。或恐风寒故。约上齶者。御风闭气。免神散心驰故。然欲闭口。先且吐□中秽气。吐时开口放气而出。想身百脉不通处。教悉开通。出气令尽。然始闭口。鼻中内清气。然闭口时。但得唇齿才相拄耳。眼不全合者。全开则掉。全合则昏。故但令断外光而巳。二卷止观者。即彼初学坐禅止观。本只一卷。开应成二也。彼有十门以修止观。第一具缘。略如疏明。第二呵欲。谓色声香等五欲。所言呵者。了知此五。恼惑众生。因之受苦。不得解脱。深生厌离。不复追攀。乃名呵也。第三弃盖。盖。谓贪欲。睡眠。恚。掉悔。疑也。所言弃者。觉知此五。盖覆众生心性。不得解脱。如日月为□云等翳。不得照明。今皆远离。即名弃也。第四调和者。谓调饮食不饥不饱。调睡不节不恣。调身不宽不急。调息不涩不滑。调心不浮不沉。令此五事。和畅得所故也。第五方便行者。谓欲。进。念。慧。一心。以能志乐修诸禅定。出离世间。昼夜精勤。进诸善法。念世无常。可轻可贱。禅定智慧。可贵可重。于漏无漏。拣择苦乐虚实之相。一心决定修行止观。以此名为方便行也。第六正修止观。于中有坐时修。历缘对境修。并如彼文。第七善根发。即同下文现报十益等。第八觉知魔事。如下文说。第九治病者。先须知病所起。起有四种。一。从四大起。二。从五藏起。三。鬼神所作。四。业因所感。既知病巳。即以止观治前二。以咒力治第三。修福忏悔治于第四。第十证果。即入住不退。并如彼说。略知大况。若要备见。可寻彼文。
《疏》正意者。调心也。末世行人。正愿者少。邪求者多。诈现寂静威仪。苟求名利。心既不正。得定无由。离此邪求。故云正意。意欲令其观心。与理相应。自度度他。至无上道。名正意也。
大乘起信论疏记会阅
续法法师会编
大乘起信论疏笔削记会阅卷第十
唐 西京太原沙门 法藏 述疏
终南草堂沙门 宗密 录注
宋 秀州长水沙门 子璇 修记
清 钱塘慈云沙门 续法 会编
顺天府府丞 戴京曾 阅定
△次广释。(三）初止。二观。三俱 初止。(五）初修方便。二显胜能。三辨魔事。四简真伪。五示益劝 初修方便。(二）初明胜人能入。次显障者不能 初明胜人能入。(二）初托静息心修止方便。二止成得定除障不退 初托静息心修止方便。(二）初约外缘。二安内心 初约外缘。
若修止者。住于静处。端坐正意。
《疏》住静者。若具言之。有五缘。一者。闲居静处。谓住山林。及诸闲静等处。若住聚落。必有喧动。二者。持戒清净。谓离业障。若不净者。必须忏悔。三者。衣食具足。四者。得善知识。五者。息诸缘务。今略举初。故云静处也。
《记》闲居等者。不作众事。名之为闲。无愦闹故。名之为静。意令心寂。当须离喧。若欲离喧。宜去聚落。居阿练若。繁尘不对。止则易成。此有三处。可修禅定。一。深山绝人处。二。须阿兰若处。离于聚落。极近三里。即放牧声绝。无诸愦闹。三者。远白衣舍。清净伽蓝之中。皆名闲静处。故当第一。戒净者。欲盛妙馔。必资净器。戒若不净。定则不生。若知先所曾破戒者。当宜依法忏悔。令戒如故。以戒不净者。即有业障。令修止不成。便感邪魔病事等以为侵挠也。衣食等者。一。衣具足。以根有三故。上者。如雪山大士。随得一衣蔽形而巳。中者。如迦叶粪扫三衣。不畜余长。下者。如多寒国土。及忍力未成之者。许三衣之外。百一资身。二食具足者。此有四类。上者。随得充饥而巳。中者。常行头陀。受乞食法。下者。阿兰若处。受檀越送食。下下者。僧常食。及受请。除此。异求多积。长贪妨道。今须衣食者。若阙一种。心有所虑。得定无由。善知识者。有三。一者。办力资缘。二者。同行劝发。三者。教授法门。如鼎三足。阙一不可。息诸缘务者。有四。一。生活。二。人事。三。工巧伎术。四。学问读诵。随有一事。即有所妨。令不得定。
《疏》端坐者。调身也。先。安坐静处。每令安稳。久久无妨。次当正脚。或全跏。或半跏。若全跏者。先以左脚置右髀上。牵来近身。令脚指与髀齐。次。解缓衣带。使周正。不令坐时脱落。次以左手置右手上。垒手相对。顿置脚上。牵来近身。当心而安。次当正身。先挺动其身。并诸支节。作七八反。如自按摩法。亦勿令手足差异。正身端直。令脊骨相当。勿曲勿耸。次正头颈。令鼻与脐相对。不偏不邪。不低不昂。平面正住。次以舌约上颚。次闭眼不令全合。广如天台山顗禅师二卷止观中说也。今略总说。故言端坐也。
《记》正脚等者。押一脚为半跏。于中以右押左为降魔坐。以左押右为吉祥坐。若两脚相押为全跏。此坐能令仪相端好。广如智论说。故偈云。见画跏趺坐。魔王尚惊怖。何况入道人。端身不倾动。缓衣带者。恐坐久气满不安故。不令脱落者。仪相不妙。或恐风寒故。约上齶者。御风闭气。免神散心驰故。然欲闭口。先且吐□中秽气。吐时开口放气而出。想身百脉不通处。教悉开通。出气令尽。然始闭口。鼻中内清气。然闭口时。但得唇齿才相拄耳。眼不全合者。全开则掉。全合则昏。故但令断外光而巳。二卷止观者。即彼初学坐禅止观。本只一卷。开应成二也。彼有十门以修止观。第一具缘。略如疏明。第二呵欲。谓色声香等五欲。所言呵者。了知此五。恼惑众生。因之受苦。不得解脱。深生厌离。不复追攀。乃名呵也。第三弃盖。盖。谓贪欲。睡眠。恚。掉悔。疑也。所言弃者。觉知此五。盖覆众生心性。不得解脱。如日月为□云等翳。不得照明。今皆远离。即名弃也。第四调和者。谓调饮食不饥不饱。调睡不节不恣。调身不宽不急。调息不涩不滑。调心不浮不沉。令此五事。和畅得所故也。第五方便行者。谓欲。进。念。慧。一心。以能志乐修诸禅定。出离世间。昼夜精勤。进诸善法。念世无常。可轻可贱。禅定智慧。可贵可重。于漏无漏。拣择苦乐虚实之相。一心决定修行止观。以此名为方便行也。第六正修止观。于中有坐时修。历缘对境修。并如彼文。第七善根发。即同下文现报十益等。第八觉知魔事。如下文说。第九治病者。先须知病所起。起有四种。一。从四大起。二。从五藏起。三。鬼神所作。四。业因所感。既知病巳。即以止观治前二。以咒力治第三。修福忏悔治于第四。第十证果。即入住不退。并如彼说。略知大况。若要备见。可寻彼文。
《疏》正意者。调心也。末世行人。正愿者少。邪求者多。诈现寂静威仪。苟求名利。心既不正。得定无由。离此邪求。故云正意。意欲令其观心。与理相应。自度度他。至无上道。名正意也。
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