#事业# #步步高升#
未来事业如何发展？明年脚踏实地不得罪人，事业必定步步高升！
卜广鉴老师，你好，我男，新闻工作者，我想咨询一下事业发展，请先生帮忙看一下目前的事业发展如何？有没有什么需要注意的事项。我年龄小， 刚刚进入社会 ，有很多迷茫的时候 ，我出生于2000年7月1日上午10点，谢谢老师！
【事业分析】乾造：庚辰，壬午，庚申，辛巳，大运：癸未，甲申，乙酉，丙戌，丁亥，戊子，己丑，庚寅。
庚金日主生于午月不得令，壬水巳火皆是克泄之力，综合分析以身弱论，取土金为喜用神，忌水木火。
命局以午火中的丁火正官为事业，正官忌神当令，但是被辰土泄气，壬水克制，忌神受制大吉，能力强，又能积极上进，日支时干帮身，你人际关系方面也不错，如果能够积极经营人际关系，还容易得到别人的帮助，对事业的进展助力更大。
八字中食神壬水克制午火起好作用。但是泄日干之气也起坏作用，新闻工作能够助力自己的事业，但是工作中要注意把握分寸，适当留有余地，不能过于任性，尤其是一些涉及利益关系较广的新闻，不能一时冲动，要慎重处理，如文字加工、情况客观与否、情绪掌控、深入挖掘程度等，都要谨慎处理，总之，就是给要留有余地，古人说：“引而不发，跃如。”值得你参考。
2012年后甲申大运，事业运势不错，工作进展比较顺利。如果说2020年你还有点书生意气的话，2021年你已经比较成熟、稳重了，事业发展势头良好，好好干的话，还容易干出成绩，领导比较欣赏之象。
2022年后乙酉大运，酉金帮身吉利，事业顺利，保持稳中有生，稳重有进的发展趋势，好好努力的话，有所作为之象。
2022，23年事业运势不太理想，工作压力大，22年不要得罪人，也不能违法乱纪，严格按照程序来，脚踏实地，兢兢业业，才能立于不败之地。24年运势不错，工作表现良好，把握得好的话，升职加薪机会大。
2025—27年，事业运势一般，有压力也有动力，说明你在压力中能够干出成绩，需要努力打拼才能有所进步之象。
2028—2031年，年运吉利，事业顺利向前推进，工作得心应手，一定身份职位，名利双收之象，如果锐意进取，成就会更大一些。
2032年后丙戌大运，事业波动大，呈现曲线发展态势。32，33年事业顺利，工作出色。
但是2034—2037年，事业压力越来越大，工作进展不顺，需要稳打稳扎，步步为营，其中34，35年要注意功利心不能太重，也要注意经济以及女色方面出问题，只要洁身自好，脚踏实地，是可以避免问题发生的。
2038—2041年，事业转好，工作顺畅，身份职级进一步提升的迹象。受人尊重。
2042年后丁亥大运，运势平平，事业上进步不大，除了42，48，49年比较顺利，有所进步以外，其余年份事业运势平平，难有什么出彩之处与作为。建议安常守分，保持平常心态即可（43年要注意低调做人，不要自以为是，否则，易招小人，事业容易陷入困境）。
2052年后戊子大运，运势不错，虽然辛苦忙忙碌，但是成效也比较显著，名声更大。其中52，56，57，60年，事业吉利，有名声有社会影响力，其余年份事业平顺，工作稳定。
2062年以后，你走己丑、庚寅大运，晚年运势不错，71岁以前，如果不服老，事业上依然能有所作为，有所建树。晚年生活幸福快乐，安享晚年之象。有利于事业的方位：西方、南方。如果朝这两个方位拓展事业，前景更佳。
待人真诚，多看别人的优点，不要吝啬赞美，但是赞美也不能太多，以免显得廉价，尤其是当两个以上朋友说话时，要注意有所区别。少谈自己，注意找别人感兴趣的话题等，具体可以多看一些这方面的书籍。
作者，卜广鉴
图片来源网络
未来事业如何发展？明年脚踏实地不得罪人，事业必定步步高升！
卜广鉴老师，你好，我男，新闻工作者，我想咨询一下事业发展，请先生帮忙看一下目前的事业发展如何？有没有什么需要注意的事项。我年龄小， 刚刚进入社会 ，有很多迷茫的时候 ，我出生于2000年7月1日上午10点，谢谢老师！
【事业分析】乾造：庚辰，壬午，庚申，辛巳，大运：癸未，甲申，乙酉，丙戌，丁亥，戊子，己丑，庚寅。
庚金日主生于午月不得令，壬水巳火皆是克泄之力，综合分析以身弱论，取土金为喜用神，忌水木火。
命局以午火中的丁火正官为事业，正官忌神当令，但是被辰土泄气，壬水克制，忌神受制大吉，能力强，又能积极上进，日支时干帮身，你人际关系方面也不错，如果能够积极经营人际关系，还容易得到别人的帮助，对事业的进展助力更大。
八字中食神壬水克制午火起好作用。但是泄日干之气也起坏作用，新闻工作能够助力自己的事业，但是工作中要注意把握分寸，适当留有余地，不能过于任性，尤其是一些涉及利益关系较广的新闻，不能一时冲动，要慎重处理，如文字加工、情况客观与否、情绪掌控、深入挖掘程度等，都要谨慎处理，总之，就是给要留有余地，古人说：“引而不发，跃如。”值得你参考。
2012年后甲申大运，事业运势不错，工作进展比较顺利。如果说2020年你还有点书生意气的话，2021年你已经比较成熟、稳重了，事业发展势头良好，好好干的话，还容易干出成绩，领导比较欣赏之象。
2022年后乙酉大运，酉金帮身吉利，事业顺利，保持稳中有生，稳重有进的发展趋势，好好努力的话，有所作为之象。
2022，23年事业运势不太理想，工作压力大，22年不要得罪人，也不能违法乱纪，严格按照程序来，脚踏实地，兢兢业业，才能立于不败之地。24年运势不错，工作表现良好，把握得好的话，升职加薪机会大。
2025—27年，事业运势一般，有压力也有动力，说明你在压力中能够干出成绩，需要努力打拼才能有所进步之象。
2028—2031年，年运吉利，事业顺利向前推进，工作得心应手，一定身份职位，名利双收之象，如果锐意进取，成就会更大一些。
2032年后丙戌大运，事业波动大，呈现曲线发展态势。32，33年事业顺利，工作出色。
但是2034—2037年，事业压力越来越大，工作进展不顺，需要稳打稳扎，步步为营，其中34，35年要注意功利心不能太重，也要注意经济以及女色方面出问题，只要洁身自好，脚踏实地，是可以避免问题发生的。
2038—2041年，事业转好，工作顺畅，身份职级进一步提升的迹象。受人尊重。
2042年后丁亥大运，运势平平，事业上进步不大，除了42，48，49年比较顺利，有所进步以外，其余年份事业运势平平，难有什么出彩之处与作为。建议安常守分，保持平常心态即可（43年要注意低调做人，不要自以为是，否则，易招小人，事业容易陷入困境）。
2052年后戊子大运，运势不错，虽然辛苦忙忙碌，但是成效也比较显著，名声更大。其中52，56，57，60年，事业吉利，有名声有社会影响力，其余年份事业平顺，工作稳定。
2062年以后，你走己丑、庚寅大运，晚年运势不错，71岁以前，如果不服老，事业上依然能有所作为，有所建树。晚年生活幸福快乐，安享晚年之象。有利于事业的方位：西方、南方。如果朝这两个方位拓展事业，前景更佳。
待人真诚，多看别人的优点，不要吝啬赞美，但是赞美也不能太多，以免显得廉价，尤其是当两个以上朋友说话时，要注意有所区别。少谈自己，注意找别人感兴趣的话题等，具体可以多看一些这方面的书籍。
作者，卜广鉴
图片来源网络
我从小到大都在将就别人
除了谈恋爱那会被别人将就过
真正为了自己的时候少之又少
乃至我从挣钱一直到结婚以后
如果有条件对自己好我一定会多犒劳自己一点
尤其是现在
我再也没有那种不留余地付出一切的热情了
当然也不会有那种声嘶力竭的委屈
不知道这是好事还是坏事
保持年轻的秘诀是 不去想这个年龄应该做的事情 维持住那些大量以“我”为开头的思考 比如 自我欣赏 自我犒劳 我值得拥有一切好 其他的
爱谁谁 https://t.cn/R2WxuoH
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真正为了自己的时候少之又少
乃至我从挣钱一直到结婚以后
如果有条件对自己好我一定会多犒劳自己一点
尤其是现在
我再也没有那种不留余地付出一切的热情了
当然也不会有那种声嘶力竭的委屈
不知道这是好事还是坏事
保持年轻的秘诀是 不去想这个年龄应该做的事情 维持住那些大量以“我”为开头的思考 比如 自我欣赏 自我犒劳 我值得拥有一切好 其他的
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庄子：一个千古独绝的心灵
《庄子》有“内篇”7篇、“外篇”15篇、“杂篇”11篇，其中哪些是由庄子本人所作？历代学者都有不同的看法，比如苏东坡认为“说剑”“让王”“盗跖”“渔父”这四篇断然不是庄子本人所作；王夫之在《庄子解》中明确讲到“外篇”15篇全都不是庄子本人所作，甚至批评其中的一篇是“软美肤俗”（《庄子解·刻意》），在他看来《庄子》的“外篇”是“后世学庄者为之”。总之，大部分学者都不认同“内、外、杂”都出自于庄子，因为不管是文风、思想境界，还是思想主题、对人物评价，它们之间的差别特别明显。但是，到底“内篇”是庄子本人所作，还是“外、杂篇”是庄子本人所作？对于这个问题一直有争议。近代学者分成两派，其中有少部分学者认为“外、杂篇”是庄子本人所作，“内篇”反而不是，在这一派中影响最大的是任继愈，依据是《史记》中司马迁为庄子作传的时候，所引用的庄子的话全都来自“外、杂篇”，而没有引“内篇”。不得不说这个证据是不能轻视的，因为无论如何我们离庄子都比司马迁离庄子要远太多，司马迁当年所能看到的先秦时期的史料肯定比我们所能看到的要更为丰富。另一派则认为“内篇”是出自于庄子本人，而“外、杂篇”则不是，在上世纪八十年代的时候，当时还是张岱年先生博士的刘笑敢教授在他的博士论文《庄子哲学及其演变》的开头部分通过详尽的考证，发现了一个语言发展当中的重要线索，即单字词的出现，一定是早于双字的组合词。他注意到几对概念，在“内篇”里，“精”、“神”、“道”、“德”没有出现连用的情况，而“外、杂篇”里则开始频繁出现“精神”、“道德”的连用。如果将《庄子》与能够确定年代的经典加以比较，就会更加明显地看到这一点，比如在与《庄子》同时代的《孟子》和更早的《论语》当中，都没有“道德、精神、性命”连用的情况，而偏晚的《荀子》和《韩非子》就开始频繁地出现连用。与此同时，刘笑敢教授还做了一个统计发现，《庄子》“内七篇”里概念的交互使用频率极高，从一个侧面反映出“内七篇”的整体性。除此之外，我还发现在《庄子》的“外、杂篇”里有相当部分的篇章是在模仿“内篇”，其中最著名的是《秋水篇》是在通篇模仿《逍遥游》，这个观点在《中国哲学十五讲》里的《庄子》一节中曾在注释中谈到。《逍遥游》七章，《秋水篇》也是七章；《逍遥游》第一章讲“小大之辩”，《秋水篇》第一章也是讲“小大之辩”。《逍遥游》最后两章是庄子和惠施之间的讨论，《秋水篇》最后两章也是庄子和惠施之间的讨论，而且讨论的结构也是一致的。但是，如果仔细看《秋水篇》对“小大之辩”的讨论，就会发现其思想的深刻程度在根本上远远达不到《逍遥游》的高度。因此，我们要对《庄子》进行真正的研读，重点就应该放在《庄子》的“内七篇”，但并不是说“外、杂篇”不应该读，因为尽管“外、杂篇”是后世学庄者所作，但在某种意义上也是对《庄子》“内七篇”的理解。因为这里面汇集到的文献篇章都离庄子很近，所以里面透露出很多很重要的信息，所以对于我们理解庄子是很重要的。而且这些后世学庄者对庄子的某些思想片断有充分的发挥和展现，其中的有些篇章也确实很妙。很多人以为《庄子》之美在于“庄周梦蝶”里，其实《庄子》文章之美、最难写的是非大手笔不能为的《人间世》，尤其是《人间世》的第一章要编出一段颜回和孔子对话，而且颜回每次说完之后，在孔子的提点之下还要不断提高，其中既要符合颜回的思想和个性，还得能够在孔子引导之下不断提高，这是非常难写的。那么，为什么庄子要用一种最难写的方式写《庄子》？因为之前经典中的对话基本上都是实际发生的，比如像《孟子》，可能就是文字上有些润色，证据就在于《孟子》有几处“答非所问”的错误，是因为孟子没听清楚对方的问题就直接回答。《论语》里也都是孔子的弟子直接记录孔子的言行，只是在文字上有所润色。然而，《庄子》却不同于《孟子》和《论语》，是庄子编的，那么庄子为什么要这么做呢？庄子的后学里有人探讨原因，其中最著名的就是“杂篇”中的《寓言篇》：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”。为什么要“重言”？“重”就是引重人之话，引历史上传说中伟大的圣贤，借他们的口来说话，比如《内篇·齐物论》中的“昔者尧问于舜曰”。但是我认为这是一种很肤浅、庸俗的看法，因为这种引证最终是为了说服别人，但是庄子为什么要这么做呢？这个问题的关键在于他要“说不可言说者”。在《庄子》的“内七篇”中所有的“至德者”都是沉默的，他们都没有说话，比如在《逍遥游》第三章中的“肌肤若冰雪,淖约若处子；不食五谷,吸风饮露”的神人，他根本就没有出场，而只是在两个人的描述中；再比如“尧治天下之民,平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉”那一段，那个“四子”同样也没有出场。为什么这些人不说话？因为“至德所知，不可言说”，说就代表已经进入了思想和语言了，一旦进入了思想和语言，就已经在分别当中了。能够认识到哲学表达中的语言困境，尤其是对其中最根本所见的表达困境的不只是有庄子，但只有庄子停下来，不可往前走，因为没有办法言说。如果《庄子》“内七篇”里都是像《齐物论》第二章，或者是《大宗师》开篇的第一章、第二章，亦或者是《应帝王》的倒数第二章那样的平铺直叙，那么马上就有一个问题：谁在说话？说话的这个人是“至德者”吗？说话的人如果是“至德者”，“至德者”的所知、所见应该归于沉默，就不能进入言说。如果直接写陈述的人，他不是个“至德者”，他既然没达到“至德”，没达到最高的境界，那他所说的是真知吗？怎么可能是真知呢？这涉及到了说与不可说的根本问题。于是，庄子开始进入到这样的写作当中，开始用对话的方式来写作
《庄子》有“内篇”7篇、“外篇”15篇、“杂篇”11篇，其中哪些是由庄子本人所作？历代学者都有不同的看法，比如苏东坡认为“说剑”“让王”“盗跖”“渔父”这四篇断然不是庄子本人所作；王夫之在《庄子解》中明确讲到“外篇”15篇全都不是庄子本人所作，甚至批评其中的一篇是“软美肤俗”（《庄子解·刻意》），在他看来《庄子》的“外篇”是“后世学庄者为之”。总之，大部分学者都不认同“内、外、杂”都出自于庄子，因为不管是文风、思想境界，还是思想主题、对人物评价，它们之间的差别特别明显。但是，到底“内篇”是庄子本人所作，还是“外、杂篇”是庄子本人所作？对于这个问题一直有争议。近代学者分成两派，其中有少部分学者认为“外、杂篇”是庄子本人所作，“内篇”反而不是，在这一派中影响最大的是任继愈，依据是《史记》中司马迁为庄子作传的时候，所引用的庄子的话全都来自“外、杂篇”，而没有引“内篇”。不得不说这个证据是不能轻视的，因为无论如何我们离庄子都比司马迁离庄子要远太多，司马迁当年所能看到的先秦时期的史料肯定比我们所能看到的要更为丰富。另一派则认为“内篇”是出自于庄子本人，而“外、杂篇”则不是，在上世纪八十年代的时候，当时还是张岱年先生博士的刘笑敢教授在他的博士论文《庄子哲学及其演变》的开头部分通过详尽的考证，发现了一个语言发展当中的重要线索，即单字词的出现，一定是早于双字的组合词。他注意到几对概念，在“内篇”里，“精”、“神”、“道”、“德”没有出现连用的情况，而“外、杂篇”里则开始频繁出现“精神”、“道德”的连用。如果将《庄子》与能够确定年代的经典加以比较，就会更加明显地看到这一点，比如在与《庄子》同时代的《孟子》和更早的《论语》当中，都没有“道德、精神、性命”连用的情况，而偏晚的《荀子》和《韩非子》就开始频繁地出现连用。与此同时，刘笑敢教授还做了一个统计发现，《庄子》“内七篇”里概念的交互使用频率极高，从一个侧面反映出“内七篇”的整体性。除此之外，我还发现在《庄子》的“外、杂篇”里有相当部分的篇章是在模仿“内篇”，其中最著名的是《秋水篇》是在通篇模仿《逍遥游》，这个观点在《中国哲学十五讲》里的《庄子》一节中曾在注释中谈到。《逍遥游》七章，《秋水篇》也是七章；《逍遥游》第一章讲“小大之辩”，《秋水篇》第一章也是讲“小大之辩”。《逍遥游》最后两章是庄子和惠施之间的讨论，《秋水篇》最后两章也是庄子和惠施之间的讨论，而且讨论的结构也是一致的。但是，如果仔细看《秋水篇》对“小大之辩”的讨论，就会发现其思想的深刻程度在根本上远远达不到《逍遥游》的高度。因此，我们要对《庄子》进行真正的研读，重点就应该放在《庄子》的“内七篇”，但并不是说“外、杂篇”不应该读，因为尽管“外、杂篇”是后世学庄者所作，但在某种意义上也是对《庄子》“内七篇”的理解。因为这里面汇集到的文献篇章都离庄子很近，所以里面透露出很多很重要的信息，所以对于我们理解庄子是很重要的。而且这些后世学庄者对庄子的某些思想片断有充分的发挥和展现，其中的有些篇章也确实很妙。很多人以为《庄子》之美在于“庄周梦蝶”里，其实《庄子》文章之美、最难写的是非大手笔不能为的《人间世》，尤其是《人间世》的第一章要编出一段颜回和孔子对话，而且颜回每次说完之后，在孔子的提点之下还要不断提高，其中既要符合颜回的思想和个性，还得能够在孔子引导之下不断提高，这是非常难写的。那么，为什么庄子要用一种最难写的方式写《庄子》？因为之前经典中的对话基本上都是实际发生的，比如像《孟子》，可能就是文字上有些润色，证据就在于《孟子》有几处“答非所问”的错误，是因为孟子没听清楚对方的问题就直接回答。《论语》里也都是孔子的弟子直接记录孔子的言行，只是在文字上有所润色。然而，《庄子》却不同于《孟子》和《论语》，是庄子编的，那么庄子为什么要这么做呢？庄子的后学里有人探讨原因，其中最著名的就是“杂篇”中的《寓言篇》：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”。为什么要“重言”？“重”就是引重人之话，引历史上传说中伟大的圣贤，借他们的口来说话，比如《内篇·齐物论》中的“昔者尧问于舜曰”。但是我认为这是一种很肤浅、庸俗的看法，因为这种引证最终是为了说服别人，但是庄子为什么要这么做呢？这个问题的关键在于他要“说不可言说者”。在《庄子》的“内七篇”中所有的“至德者”都是沉默的，他们都没有说话，比如在《逍遥游》第三章中的“肌肤若冰雪,淖约若处子；不食五谷,吸风饮露”的神人，他根本就没有出场，而只是在两个人的描述中；再比如“尧治天下之民,平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉”那一段，那个“四子”同样也没有出场。为什么这些人不说话？因为“至德所知，不可言说”，说就代表已经进入了思想和语言了，一旦进入了思想和语言，就已经在分别当中了。能够认识到哲学表达中的语言困境，尤其是对其中最根本所见的表达困境的不只是有庄子，但只有庄子停下来，不可往前走，因为没有办法言说。如果《庄子》“内七篇”里都是像《齐物论》第二章，或者是《大宗师》开篇的第一章、第二章，亦或者是《应帝王》的倒数第二章那样的平铺直叙，那么马上就有一个问题：谁在说话？说话的这个人是“至德者”吗？说话的人如果是“至德者”，“至德者”的所知、所见应该归于沉默，就不能进入言说。如果直接写陈述的人，他不是个“至德者”，他既然没达到“至德”，没达到最高的境界，那他所说的是真知吗？怎么可能是真知呢？这涉及到了说与不可说的根本问题。于是，庄子开始进入到这样的写作当中，开始用对话的方式来写作
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