#夏目友人帐[超话]#摘菜 语录 壁纸 图源水印
1. 你的温柔令人心痛，与你一起的光阴我如此珍惜。
——绿川幸 《夏目友人帐》
2. 我就算觉得寂寞了也不会迈开步伐，去做些什么，或许错过了很多东西。
——《夏目友人帐》
3. 彼在这之间互相介意的话就不是家人了。
——《夏目友人帐》
4. 从小时候起，其实就很希望能有个朋友，人类也好，妖怪也好，那是这样的温暖，照亮了我的心灵 我想起来了 我输了之后，把名字写在纸上，然后那家伙最后还是没有告诉我名字这样啊，原来是叫玲子啊。那孩子的名字是夏目玲子，那玲子已经不在这个世上了吗…… 真是白痴，连我都看不到人类就像季节一样不断地逝去总是一个人……只是因为……能看到妖怪…… 我觉得有些羡慕，因为我并没有可以怀念的童年记忆。而现在的我，过着有些吵闹的每一天。
——夏目 《夏目友人帐》
夏目友人帐最暖的句子60句精选
5. 随随便便的过来，随随便便的离去。但是，只要相互接触了一次。即是微弱的不被人注意，那也是能够支持心灵的重要邂逅。
——绿川幸。《夏目友人帐》
6. 是啊，我也喜欢呢，无论是温柔的，还是温暖的，喜欢追求互相吸引的某种东西而要拼命活下去的心情。
——夏目贵志 《夏目友人帐》
7. 我在逃避妖怪，而且大概我也在逃避人类，也许我应该去了解，比如自己的事情，还有玲子的事情，我想变强，因为我遇到想要保护的人。
——夏目贵志 《夏目友人帐》
8. 跟是人是妖没有关系，要看对自己是重要还是不重要，我想只要把这瞬间的感情，这幸福，打从心底坦率地毫不犹豫地接受就可以了。
——《夏目友人帐》
9. 封印我，是你的业动作快在我变成招来灾祸的怪物之前 我也很感谢封印我的人我终于可以从我的业中解脱了 别难过我只是变回原本的模样而已 吹来的风变柔和了春天也快来了吧 虽然还是会因为想法或做法不同而心生犹疑但我现在觉得 正因为有所不同，才能互补 但是，那些人曾经接纳过我 让我进入他们重要的家里 我也该回去了 回到我重要的家。
——《夏目友人帐》
10. じものを见ていて、さすがた人、いずれも同様な感铭を持っていて过ぎます。错身みんなはすべて理解し…そんな悲しい（就连看着同样的东西、有着同样的感受的人，都会错身而过。大家都了解…那种悲哀。） 小さいと感じ别れができるのは寂しい。本当にまずくて、私はすぐ感情を生みました。小さい时,私はとても少なくて、他人のために気持ちは明らかに动揺のです… （会为了小小的别离觉得有点寂寞。我真糟糕，马上就产生了感情。小时候，我明明很少为了别人，而感到心情的动摇啊…） 私は强くなりたい。出会って、出会ったたくさんのため守りたいものがありました（我想要变强。因为我遇到了许多的邂逅、有了想要守护的事物。） 。
——《夏目友人帐》
11. 虽然说不清楚，但最近我渐渐明白了，不管是人或是妖，只要用心交流都是一样的，还有害怕孤单一个人，害怕踏出最初的一步……
——绿川幸 《夏目友人帐》
12. 妖怪们或许还依然旧鲜活如初，但人类的时间却在不经意间悄然逝去。
——《夏目友人帐》
13. 保留了夏目这个姓氏的祖母，与她相关的事，像我这种被当成累赘的人，无法向亲戚们询问。我很害怕他们说祖母的坏话，或听到她过得凄凉寂寞。
——绿川幸 《夏目友人帐》
14. 能看见，就是相遇。
——《夏目友人帐》
15. 心中犹豫不决，眼前的世界才会摇摆不定。
——的场静司 《夏目友人帐》
16. 无论如何思念，也有些东西终究无法企及，那么，忘了就好我想看那美丽的烟火，但被一个巨大的家伙挡住了，但我仿佛依然能它看见它的美丽，因为它看的是如此痴迷你帮助了迷路的我 ，如果能实现 ，我想带你去看绚丽的山岚 ，去看秀丽的溪谷 ，这份心情 ，人类是如何称呼的呢你微笑的背影，却藏着泫然欲泣的表情。
——《夏目友人帐》
17. 最近我渐渐明白了，无论是人还是妖怪，只要心意相通都是一样的。
——《夏目友人帐》
18. 好寂寞啊，如今什么都没有了其实还在，曾经看过的事物，感觉的事情，这些记忆永远不会消失，而且永远不会忘记，伴随各种邂逅，回忆将永留于心。
——《夏目友人帐》
19. 不管是好是坏，都是邂逅的一种。
——《夏目友人帐》
20. 让我进去 让我进去 快让我进去 快让我进去 快让我进去啊 可恶 可恶。
——神部 《夏目友人帐》
无原图 图源水印 侵删致歉
1. 你的温柔令人心痛，与你一起的光阴我如此珍惜。
——绿川幸 《夏目友人帐》
2. 我就算觉得寂寞了也不会迈开步伐，去做些什么，或许错过了很多东西。
——《夏目友人帐》
3. 彼在这之间互相介意的话就不是家人了。
——《夏目友人帐》
4. 从小时候起，其实就很希望能有个朋友，人类也好，妖怪也好，那是这样的温暖，照亮了我的心灵 我想起来了 我输了之后，把名字写在纸上，然后那家伙最后还是没有告诉我名字这样啊，原来是叫玲子啊。那孩子的名字是夏目玲子，那玲子已经不在这个世上了吗…… 真是白痴，连我都看不到人类就像季节一样不断地逝去总是一个人……只是因为……能看到妖怪…… 我觉得有些羡慕，因为我并没有可以怀念的童年记忆。而现在的我，过着有些吵闹的每一天。
——夏目 《夏目友人帐》
夏目友人帐最暖的句子60句精选
5. 随随便便的过来，随随便便的离去。但是，只要相互接触了一次。即是微弱的不被人注意，那也是能够支持心灵的重要邂逅。
——绿川幸。《夏目友人帐》
6. 是啊，我也喜欢呢，无论是温柔的，还是温暖的，喜欢追求互相吸引的某种东西而要拼命活下去的心情。
——夏目贵志 《夏目友人帐》
7. 我在逃避妖怪，而且大概我也在逃避人类，也许我应该去了解，比如自己的事情，还有玲子的事情，我想变强，因为我遇到想要保护的人。
——夏目贵志 《夏目友人帐》
8. 跟是人是妖没有关系，要看对自己是重要还是不重要，我想只要把这瞬间的感情，这幸福，打从心底坦率地毫不犹豫地接受就可以了。
——《夏目友人帐》
9. 封印我，是你的业动作快在我变成招来灾祸的怪物之前 我也很感谢封印我的人我终于可以从我的业中解脱了 别难过我只是变回原本的模样而已 吹来的风变柔和了春天也快来了吧 虽然还是会因为想法或做法不同而心生犹疑但我现在觉得 正因为有所不同，才能互补 但是，那些人曾经接纳过我 让我进入他们重要的家里 我也该回去了 回到我重要的家。
——《夏目友人帐》
10. じものを见ていて、さすがた人、いずれも同様な感铭を持っていて过ぎます。错身みんなはすべて理解し…そんな悲しい（就连看着同样的东西、有着同样的感受的人，都会错身而过。大家都了解…那种悲哀。） 小さいと感じ别れができるのは寂しい。本当にまずくて、私はすぐ感情を生みました。小さい时,私はとても少なくて、他人のために気持ちは明らかに动揺のです… （会为了小小的别离觉得有点寂寞。我真糟糕，马上就产生了感情。小时候，我明明很少为了别人，而感到心情的动摇啊…） 私は强くなりたい。出会って、出会ったたくさんのため守りたいものがありました（我想要变强。因为我遇到了许多的邂逅、有了想要守护的事物。） 。
——《夏目友人帐》
11. 虽然说不清楚，但最近我渐渐明白了，不管是人或是妖，只要用心交流都是一样的，还有害怕孤单一个人，害怕踏出最初的一步……
——绿川幸 《夏目友人帐》
12. 妖怪们或许还依然旧鲜活如初，但人类的时间却在不经意间悄然逝去。
——《夏目友人帐》
13. 保留了夏目这个姓氏的祖母，与她相关的事，像我这种被当成累赘的人，无法向亲戚们询问。我很害怕他们说祖母的坏话，或听到她过得凄凉寂寞。
——绿川幸 《夏目友人帐》
14. 能看见，就是相遇。
——《夏目友人帐》
15. 心中犹豫不决，眼前的世界才会摇摆不定。
——的场静司 《夏目友人帐》
16. 无论如何思念，也有些东西终究无法企及，那么，忘了就好我想看那美丽的烟火，但被一个巨大的家伙挡住了，但我仿佛依然能它看见它的美丽，因为它看的是如此痴迷你帮助了迷路的我 ，如果能实现 ，我想带你去看绚丽的山岚 ，去看秀丽的溪谷 ，这份心情 ，人类是如何称呼的呢你微笑的背影，却藏着泫然欲泣的表情。
——《夏目友人帐》
17. 最近我渐渐明白了，无论是人还是妖怪，只要心意相通都是一样的。
——《夏目友人帐》
18. 好寂寞啊，如今什么都没有了其实还在，曾经看过的事物，感觉的事情，这些记忆永远不会消失，而且永远不会忘记，伴随各种邂逅，回忆将永留于心。
——《夏目友人帐》
19. 不管是好是坏，都是邂逅的一种。
——《夏目友人帐》
20. 让我进去 让我进去 快让我进去 快让我进去 快让我进去啊 可恶 可恶。
——神部 《夏目友人帐》
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《圆觉经》虽复本来金终以销成就
（第十四段）
【善男子！一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证，所现涅槃，何况能以有思维心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能著，以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至！是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。
善男子！有作思维从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华，用此思维辨于佛境，犹如空华复结空果，辗转妄相，无有是处。善男子！虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有终始。若以轮回心，思维即旋复，但至轮回际，不能入佛海。譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就。一成真金体，不复重为矿，生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。思维犹幻化，何况诘虚妄，若能了此心，然后求圆觉。】
佛对金刚藏菩萨说：善男子！一切如来妙圆觉心，体自空寂，一尘不染，既然一尘不染，也就没有菩提、没有涅槃；也没有成佛及不成佛之说；也没有妄入轮回及非入轮回之论。
这是什么道理呢？是因为如果说圆觉心中有一个菩提、就意味着有一个不是菩提；有一个涅槃、就意味着有一个不是涅槃；有一个成佛、就意味着有一个不是成佛；有一个轮回、就意味着有一个不是轮回。如此有一必有二，落入二法中，已远离了非一非二唯一真实之圆觉心，这个圆觉心本来就没有这些相对的东西，没有这些相对的东西才是如来体自空寂、一尘不染的圆觉心。
佛对金刚藏菩萨说：善男子！就名相而言，圆觉就是菩提，分为三种，即小乘、二乘、大乘这三乘菩提。但有诸多修小乘法的声闻众，他们所得到的圆觉境界是身心俱灭、语言俱灭、一切断灭，修的是灭尽定，这样只能得到小涅槃，始终是得不到亲证大乘所现之涅槃的。
何况有人用不能出轮回的六识思维心来分析、推理、测度如来圆觉境界，这就犹如用萤火烧须弥山，始终是烧不起来的，因为萤火并非火，而只是一种光，光是没有燃烧作用的。这与用思维心来测度如来圆觉境界一样，测度出来的东西，根本就不是如来圆觉。
这种不能了知如来圆觉境界的思维，只能生轮回心，轮回心生出来的就只能是轮回见，轮回见是指所有的见解都在轮回中，始终出不了轮回，用这种始终出不了轮回的思维心去修行，想进入如来大寂灭海即大涅槃城，始终是不能到达的。是这个缘故，所以如来说一切菩萨及末法时期的一切众生，要想证得如来圆觉，必须要先断掉无始劫以来造成轮回的根本。那么什么是造成轮回的根本呢？
佛对金刚藏菩萨说：善男子！造成轮回的根本就是因为有一个造作的思维，这个思维是从有造作之心而起的。这个心就是第六识，思维是第六识所生，能知万法，对客观事物有认识辨别的作用，具有知觉性。
知觉有这样几个特性：整体性、恒常性、意义性、选择性。知觉对人体而言是不可缺失的，缺失了就会变成植物人甚至死亡。知觉在佛教里属于精神类，拓展后就是精神世界。“知”为万法之源、“觉”之体即是“知”。
“觉”有自觉觉他之分，自觉就是自己觉悟到了自己的真实生命在缘起性空处，这个性空就是无形无相无所不知的“知”。觉到了这个“知”，称为开悟，就是在理论上悟入了佛知佛见，有了这种“悟”，名为自觉；而觉他则是在自觉的基础上，作种种利他之行，用一切办法帮助他人悟入佛知佛见，这称为觉他。能作自觉觉他之事的人，称为菩萨。
从上可见，脱离了六识思维心而悟入佛知佛见者，才能彻知圆觉；如果没有脱离六识思维心，这个心就是妄心。妄心攀缘色声香味触法这六尘，就会生出种种妄想缘气，能生妄想缘气的思维心，不是真实的心体，这不是真实心体的思维心已犹如空华，就像空中之花一样，无根无体，纯属幻化。用此幻化之思维心来辨别佛的实相境界，就犹如空中之花又结空中之果，辗转妄相，就是妄相中又生妄相，用这妄中之妄的思维心来认识辨别圆觉，无有是处！是不可能的。
佛对金刚藏菩萨说：善男子！有这妄中之妄的虚妄浮心之人，往往自以为是，以世智辩聪生出诸多自认为巧妙的见解，这些自认为巧妙的见解其实全是妄心，妄心是不能成就如来圆觉方便的。就好比你金刚藏菩萨，用思维分别心问如来：众生本来成佛，怎么又生出无明了？如果无明是众生本来就有，又是何因缘如来说一切众生本来成佛等问题。
这些提问，都不是正问。为什么不是正问呢？因为一切语言问答都出自于妄心，用妄心提问，如果有所回答，回答的如来用的语言也成了妄心，这以妄答妄，是找不到真理的，所以，这“非为正问。”非为正问是告诉人们：如来圆觉不是思想家、也不是语言家、也不是凭自己的聪明才智就能得到或给出答案的，因为如来圆觉离言绝相，本来具足，须返观内照，远离二边，方可悟入。
这时世尊欲重宣以上所说之义，而说偈言：金刚藏菩萨！你应当知道，如来寂灭性，也就是如来大涅槃圆觉，这个大涅槃圆觉，是本来就有的，这本来就有的大涅槃圆觉，不只是如来有，一切众生都有。
正因为这个大涅槃圆觉是如来和一切众生本来就有的，就不存在有终有始，也就是大涅槃圆觉没有一个从什么时候开始，也没有一个从什么时候结束，因为大涅槃圆觉是始终都存在的，是不需做任何造作，自自然然的。明白了这个道理，就与佛的知见相吻合了。
如果不能作如上的理解，而是用虚妄的第六识轮回心去思维、探讨、修行，就会在生死中旋转往复，前往的只能是三世轮回际，绝对不能入佛果海。这就好比销金矿一样，金矿石里的黄金，不是因为冶炼才有，是金矿石里本来就有，虽然是本来就有，但不通过冶炼，金矿石就永远是金矿石，而不是纯金。
纯金一定是通过冶炼后才能成就，可见冶炼这个环节是非常重要的，这就像理解了圆觉心是众生本来就有的道理一样，虽然是本来就有，但历劫以来，受贪嗔痴的污染太重，就需要如冶炼黄金般的修行，才能使圆觉心显现出来。这就是“虽复本来金、终以销成就”的道理。
金矿通过冶炼，一旦成就了纯粹的真金体，就不会再变成金矿石了。这个道理说明：生死与涅槃，凡夫及诸佛，这些有一有二的相对法，同为空华相。这是什么意思呢？是因为圆觉心既不是生死、也不是涅槃；既没有凡夫、也没有诸佛，圆觉就像冶炼出来的纯金一样，纯金不会再变成金矿石，圆觉也不会再落入生死涅槃、凡夫诸佛这些二法之中，也就是说：纯金就是纯金、圆觉就是圆觉，不会再变了。
由上可见，离言绝相的圆觉心是真心、著相言说的思维心是妄心。妄心犹如幻化的空中之花，是虚而不实的，用这虚而不实的思维心来诘问虚而不实的生死涅槃，得到的回答只能是妄上加妄，也就是说：如来圆觉不是通过有问有答这种著相的方式来了知、而是通过离言绝相的实际证悟方能了知。然后用这了知后的真心，才能进入行门、才能有条件像销金矿一样去求证本来就有的如来圆觉心。
（第十四段）
【善男子！一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证，所现涅槃，何况能以有思维心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能著，以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至！是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。
善男子！有作思维从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华，用此思维辨于佛境，犹如空华复结空果，辗转妄相，无有是处。善男子！虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有终始。若以轮回心，思维即旋复，但至轮回际，不能入佛海。譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就。一成真金体，不复重为矿，生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。思维犹幻化，何况诘虚妄，若能了此心，然后求圆觉。】
佛对金刚藏菩萨说：善男子！一切如来妙圆觉心，体自空寂，一尘不染，既然一尘不染，也就没有菩提、没有涅槃；也没有成佛及不成佛之说；也没有妄入轮回及非入轮回之论。
这是什么道理呢？是因为如果说圆觉心中有一个菩提、就意味着有一个不是菩提；有一个涅槃、就意味着有一个不是涅槃；有一个成佛、就意味着有一个不是成佛；有一个轮回、就意味着有一个不是轮回。如此有一必有二，落入二法中，已远离了非一非二唯一真实之圆觉心，这个圆觉心本来就没有这些相对的东西，没有这些相对的东西才是如来体自空寂、一尘不染的圆觉心。
佛对金刚藏菩萨说：善男子！就名相而言，圆觉就是菩提，分为三种，即小乘、二乘、大乘这三乘菩提。但有诸多修小乘法的声闻众，他们所得到的圆觉境界是身心俱灭、语言俱灭、一切断灭，修的是灭尽定，这样只能得到小涅槃，始终是得不到亲证大乘所现之涅槃的。
何况有人用不能出轮回的六识思维心来分析、推理、测度如来圆觉境界，这就犹如用萤火烧须弥山，始终是烧不起来的，因为萤火并非火，而只是一种光，光是没有燃烧作用的。这与用思维心来测度如来圆觉境界一样，测度出来的东西，根本就不是如来圆觉。
这种不能了知如来圆觉境界的思维，只能生轮回心，轮回心生出来的就只能是轮回见，轮回见是指所有的见解都在轮回中，始终出不了轮回，用这种始终出不了轮回的思维心去修行，想进入如来大寂灭海即大涅槃城，始终是不能到达的。是这个缘故，所以如来说一切菩萨及末法时期的一切众生，要想证得如来圆觉，必须要先断掉无始劫以来造成轮回的根本。那么什么是造成轮回的根本呢？
佛对金刚藏菩萨说：善男子！造成轮回的根本就是因为有一个造作的思维，这个思维是从有造作之心而起的。这个心就是第六识，思维是第六识所生，能知万法，对客观事物有认识辨别的作用，具有知觉性。
知觉有这样几个特性：整体性、恒常性、意义性、选择性。知觉对人体而言是不可缺失的，缺失了就会变成植物人甚至死亡。知觉在佛教里属于精神类，拓展后就是精神世界。“知”为万法之源、“觉”之体即是“知”。
“觉”有自觉觉他之分，自觉就是自己觉悟到了自己的真实生命在缘起性空处，这个性空就是无形无相无所不知的“知”。觉到了这个“知”，称为开悟，就是在理论上悟入了佛知佛见，有了这种“悟”，名为自觉；而觉他则是在自觉的基础上，作种种利他之行，用一切办法帮助他人悟入佛知佛见，这称为觉他。能作自觉觉他之事的人，称为菩萨。
从上可见，脱离了六识思维心而悟入佛知佛见者，才能彻知圆觉；如果没有脱离六识思维心，这个心就是妄心。妄心攀缘色声香味触法这六尘，就会生出种种妄想缘气，能生妄想缘气的思维心，不是真实的心体，这不是真实心体的思维心已犹如空华，就像空中之花一样，无根无体，纯属幻化。用此幻化之思维心来辨别佛的实相境界，就犹如空中之花又结空中之果，辗转妄相，就是妄相中又生妄相，用这妄中之妄的思维心来认识辨别圆觉，无有是处！是不可能的。
佛对金刚藏菩萨说：善男子！有这妄中之妄的虚妄浮心之人，往往自以为是，以世智辩聪生出诸多自认为巧妙的见解，这些自认为巧妙的见解其实全是妄心，妄心是不能成就如来圆觉方便的。就好比你金刚藏菩萨，用思维分别心问如来：众生本来成佛，怎么又生出无明了？如果无明是众生本来就有，又是何因缘如来说一切众生本来成佛等问题。
这些提问，都不是正问。为什么不是正问呢？因为一切语言问答都出自于妄心，用妄心提问，如果有所回答，回答的如来用的语言也成了妄心，这以妄答妄，是找不到真理的，所以，这“非为正问。”非为正问是告诉人们：如来圆觉不是思想家、也不是语言家、也不是凭自己的聪明才智就能得到或给出答案的，因为如来圆觉离言绝相，本来具足，须返观内照，远离二边，方可悟入。
这时世尊欲重宣以上所说之义，而说偈言：金刚藏菩萨！你应当知道，如来寂灭性，也就是如来大涅槃圆觉，这个大涅槃圆觉，是本来就有的，这本来就有的大涅槃圆觉，不只是如来有，一切众生都有。
正因为这个大涅槃圆觉是如来和一切众生本来就有的，就不存在有终有始，也就是大涅槃圆觉没有一个从什么时候开始，也没有一个从什么时候结束，因为大涅槃圆觉是始终都存在的，是不需做任何造作，自自然然的。明白了这个道理，就与佛的知见相吻合了。
如果不能作如上的理解，而是用虚妄的第六识轮回心去思维、探讨、修行，就会在生死中旋转往复，前往的只能是三世轮回际，绝对不能入佛果海。这就好比销金矿一样，金矿石里的黄金，不是因为冶炼才有，是金矿石里本来就有，虽然是本来就有，但不通过冶炼，金矿石就永远是金矿石，而不是纯金。
纯金一定是通过冶炼后才能成就，可见冶炼这个环节是非常重要的，这就像理解了圆觉心是众生本来就有的道理一样，虽然是本来就有，但历劫以来，受贪嗔痴的污染太重，就需要如冶炼黄金般的修行，才能使圆觉心显现出来。这就是“虽复本来金、终以销成就”的道理。
金矿通过冶炼，一旦成就了纯粹的真金体，就不会再变成金矿石了。这个道理说明：生死与涅槃，凡夫及诸佛，这些有一有二的相对法，同为空华相。这是什么意思呢？是因为圆觉心既不是生死、也不是涅槃；既没有凡夫、也没有诸佛，圆觉就像冶炼出来的纯金一样，纯金不会再变成金矿石，圆觉也不会再落入生死涅槃、凡夫诸佛这些二法之中，也就是说：纯金就是纯金、圆觉就是圆觉，不会再变了。
由上可见，离言绝相的圆觉心是真心、著相言说的思维心是妄心。妄心犹如幻化的空中之花，是虚而不实的，用这虚而不实的思维心来诘问虚而不实的生死涅槃，得到的回答只能是妄上加妄，也就是说：如来圆觉不是通过有问有答这种著相的方式来了知、而是通过离言绝相的实际证悟方能了知。然后用这了知后的真心，才能进入行门、才能有条件像销金矿一样去求证本来就有的如来圆觉心。
我已经很久都没写随笔了
记得上次最后一次写还是在2019.
《赎》
你在此处失去的人格成本总要在彼处赚回.“孤独者不是野兽就是神灵”，亚里士多德如是说。永远不要去做一个挑拨的人，那些人就像一直生活在黑暗中寻求某种救赎，努力去寻找一束光，否则歇斯底里。活在阳光下的人永远看不到活在阴暗角落默默偷窥的人。
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记得上次最后一次写还是在2019.
《赎》
你在此处失去的人格成本总要在彼处赚回.“孤独者不是野兽就是神灵”，亚里士多德如是说。永远不要去做一个挑拨的人，那些人就像一直生活在黑暗中寻求某种救赎，努力去寻找一束光，否则歇斯底里。活在阳光下的人永远看不到活在阴暗角落默默偷窥的人。
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