[心]人品好的人，是人生最大的贵人。荀子说：“蓬生麻中，不扶自直。白沙在涅，与之俱黑。”如果你想做一个好人，就要和好人为伍；想变得优秀，就要亲近更优秀的人。正所谓：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣……[微风][微风][微风]#v光计划##闲言碎语##我要上同城精选##知音在人间呀[超话]# https://t.cn/R2Wx0jX

为什么要观察上师，这是有理由的。比方说，观察上师身语意的功德，自己就会生起坚定的信念，只要你生起坚定信念，之后不论遇上任何的违缘与障碍，你都不会对上师退失信心，不会生起邪见。

当然，如果是一位真正具德的上师就不需去观察他是否具足功德。一位具德的上师，只要弟子去精进修持佛法，他就会非常地欢喜。但如果是一位不具功德的上师，他就会对世间的承侍看得很重，而弟子为了令这种上师欢喜，就必须去做世间法。这样的上师，不应该去依止。

现今有很多的上师，不去修续部的上师相应法，反而自己开创一些咒语，他会把自己的名字加入在咒语中，然后去念诵，比如说上师名字是［扎西］，他就会说［嗡班扎扎西阿吽］。虽然也会有上师名号的咒语，但是国外很多这种现象，对这些，我不知道该说好，还是该说不好。

所谓具德的上师，他一定要有令自他皆获得解脱的方法，可以自度度他。首先，他一定要自己懂得解脱之道，同时也能善巧地为他人指引，令其步入解脱之道。如果 上师连自己都深陷在轮回的痛苦之中，那就更别提为别人指引出解脱之道了。格西波多瓦说，他从来没有依止过一个不具德的上师，而且依止具德的上师之后，在上 师座下即使只有求得一句法，他也会精进去修持这个法门，而不只是口头上说说而已。

如果你想成就世间法，不如就用世间法去承办世间法，而并非用出世间法去承办。现今有一个奇怪的现象，外国人平常很忙碌，也有极大的工作压力，加上内心被各 种问题所困扰，根本静不下心来，心情就非常的不好。因此，他们想去修法，目的是为了让自己的心能够得到安宁，他们觉得佛教可以控制他们的压力，让心情可以 得到缓和，对他们非常有利，是让他们的心情平静与快乐的一个好方法，所以他们就去修持佛法。他们的心中并没有解脱与获证佛果的期望。平时我会和国外信众们说，佛法现在好像变成了养生按摩一般，当你在按摩时，擦上油，使劲的按身体各穴道，我们就会很舒服的睡着了。因此，佛法好像也成为这 种医疗养生的方法，他们不会去想要自己解脱获证佛果。

总之，佛法并非就是很安逸很舒适的坐在那里，修法须要谴除一些违缘与障碍。当你遇上违缘与障碍之时， 你可以接受它们，可以用佛法来改变及转变自己的心念，将心念转化为修持善法的顺缘，就像训练军人一样，佛法也是需要去训练，需要去努力的，并非是很安逸地坐在那里。对于那些只想着今生的人而言，应该只能说这也是可以啦；但是，真正的佛法，一定要如道次第中三士夫的发心，至少也要畏惧三恶趣的痛苦。

佛法有助于暂时的利益，也有利于究竟的利益。倘若想要获得究竟利益，就不要迷惑在此生暂时的安乐上。现在就要开始作准备，为了自己的目标去修持，而不是为了此生的富贵，让自己困扰其中。

如果不厌离此生，就没有任何利益，即使你可以把佛法倒背如流，并且口若悬河的说给大家听。或者你修持生起次第与圆满次第直至老死，但若没有死亡无常的思 惟，你就和一个从来没有修过法的人一样，你的自相续中根本就没有佛法，只是一个修法表像而已，实际上根本未趋入佛门，也未趋入佛法。

大乘小乘是以发心作区别；要看一个人是否佛教徒，则要看他是否有皈依；而要区分辨识一个人是否真正是一位修行者，就要看他是否厌离此生，一个尚未厌离此生与世间之人，即使他再怎么修法也无法获得解脱，更不可能获证佛果。

「知人」不是一件容易的事情，有时一个恶人，因为他善于装模作样，让我们误以为他很好、没什么问题；有些人内在善良，外表看来却不讨喜。

因为外表而盲目地相信这个人，以为他有什麽特殊的法力。尤其当自己特别心有所求的时候，就更觉得对方厉害。总而言之，大部分的人，都是因为外表而生起信心，这种信心称为贪着的信心，或者随声附和的信心，并不是真正的信心。

—大宝法王噶玛巴
《百段引导文》

#123如是我闻[超话]#【如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭：】

楞严经名相概念 卷四 229

如是则明自然心生，

生灭心灭，此亦生灭：

道理是一样的。

阿难不是在

执著自然法

与因缘法吗？

如果按照你阿难来讲，

你把因缘心灭掉了，

我们来修自然心，

自然心生起来了，

这自然心

是不是还是因缘心呐？

「此亦生灭」

他是以有为之心

来行无为之法、

行自然之法，

仍然是有为法。

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