这种修行方法，不仅能祛除忧愁，还能使心与道合#道教知识#
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。 https://t.cn/Evk4evd
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。 https://t.cn/Evk4evd
#军事新闻# 不要高看美国，也别低估印度，美印“强强联手”中国才有光明未来.
要问一个国家想强大的关键因素是什么，造福百姓、拥有强大凝聚力、文化复兴、爱国精神崛起，这些都是必不可缺的，但除此之外，是否能有一个优秀的队友也是极为关键的要素，若得一强大盟友则国富民强，若是反之则国家衰亡指日可待，而从古至今能够佐证这一言论的例子也是数不胜数...
三国时期，魏蜀吴三国鼎立，终是曹强孙刘积弱，故而孙刘联盟存在多年，但好不易汉寿亭侯襄樊大胜威震四海，汉室中兴可待之际，孙吴却暗中使绊，断送良机使得三国一统推迟多年。
南宋末年天下大乱，蒙古、金国、南宋互相攻伐，这本是我中华再次崛起之良机，不过南宋朝廷为了报当年的一箭之仇，竟放弃联金抗蒙，而选择联合蒙古灭金，大仇确实得报，自己却也在不久之后国破家亡。
苏联解体，俄罗斯与乌克兰同病相怜，经济局势紊乱、国内民心不稳、外部西方世界虎视眈眈，但此时克拉夫丘克非但没有选择与老搭档同仇敌忾，反而为了一己私欲倒向欧美，自废武功销毁核武，让俄罗斯陷入多年的危局之中。
从以上的例子相信大家可以清楚地认识到，一个国家如若拥有了一位“猪队友”是一件多么可怕的事情，但现如今世界最强大之国美国，却仿佛丝毫没有意识到这一问题，所以他们在选择盟友的时候显得格外的不挑食。
从二战结束之后，美国可谓是世界公认的第一强国，自身实力强大身旁的盟友自然接踵而至，例如欧盟、澳大利亚、加拿大、日韩等国，都是其政策的坚定维护者，大到朝鲜战争他们组成联合国军赫然参战，小到国际舆论上他们形成联盟声讨敌对势力，可以说这些国家虽然对于整体的局势没什么太大的帮助，但总体上也并没有太拖美国的后腿。
不过近两年有一个国家却是例外，他便是印度，美国选择“三哥”作为盟友显然是有史以来最错误的决断之一，至于为何稍后再说，我们先来看看这两国为何会凑到一块。
首先，印美两国其实算得上同根同源，这倒不是说他们种族相同，而是因为他们有着同一个“父亲”，那就是当年盛极一时的“日不落”帝国——英国。
众所周知，美印当年都是英国的殖民地，正是英国人将他们带入了现代文明的怀抱，所以这两国在文化、政治、管理模式上都深受同一种文化环境的熏陶从而表现的大体相同，例如社会制度上他们都是联邦制国家，各邦受到中央政府的管辖力度较低都有一定的自主权；文化上推行的民主政治大体一致，都是自诩自由公正但贫富差距极大；政治上极为自大，都认为自己是世界第一。
而且不仅是宏观上的一致，在客观事实上印美两国也有着不少的相似性，例如在疫情期间，两国为了“自由人权”管制力度都不大，导致他们成为了国内确诊病例世界前二的存在；在与邻国的争端上，也都采取欺负弱小的态度，不信你仔细想想墨西哥被美国吞并土地与巴基斯坦和印度的多次战争就能发现一定的端倪。
正因如此才经常会有人说，印度就是贫穷的美国，美国则是富有的印度，有着如此之多的共性，又是同源的兄弟，他们能够成为盟友自然也就是情理之中的事情了，不过与各位想象的可能有所不同，美印两国的合作可不是1+1大于二的强强联手，别说大于二了，他们之间迸发的火花，俨然已经将世界第一的美国拖进了无底的深渊。
那么美国与印度是何时开始联手的呢？其实也就是近两年的事情，而导致他们联手的原因正是源于一个共同的敌人。
一场疫情，人间百态尽收眼底，有类似中国防疫得当百姓日常生活井井有条的，也有类似印美两国为了活命尽显人心险恶的，在印度富人们成群结队地逃到国外，留下底层人民在家中喝牛尿，抹牛粪抵御病毒，因此丧命之人可谓是“烧化了焚化炉，填满了恒河水”；在美国资产阶级享受着免费的医疗救援，让穷人、黑人、亚裔在家中等死，街头巷尾哭声喊声呻吟声声声入耳，医院冷库中大人、小孩、老人“具具贴心”（死人不会给美国政府添麻烦故而贴心）。
按理来说两国的疫情已然严重到此等程度了，如何挽回局面才是他们的重中之重，但实则不然，他们不仅没将重心转移到疫情防护与疫苗生产之上，反而由于担心中国在控制住疫情后，威胁到自身的地位在这时选择了联盟。
这下可好，这对失散多年的兄弟终于走到了一起，一时间世界各国反响激烈，尤其是我国的许多网友都一致认为，美印两国一个世界第四一个世界第一，一个人口资源大国，一个科技金融强国，一个军事实力顶尖，一个武器装备受“万国影响”，这样两个国家联手共同针对中国，那中国未来的日子可就不好过了。
这样的言论虽然有着一定的道理 ，但他们显然是太过高估美国的扶植能力，也低估了印度成事不足败事有余的性格了。
众所周知，印度作为世界第四大经济体，也并非没有可取之处，其软件业、医药产业、纺织业在国际上都是数一数二的支柱，可大家知道为什么印度在这些个高尖端产业与劳动密集型产业中如此优秀吗？原因很简单，那就是因为其一直为人诟病的种姓制度。
种姓制度持续了千年之久，这种藐视人权将人划分为三六九等的制度，把印度的人民分为了四类，分别是婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗，他们代表了教育、政军、商业、奴隶这四个等级，有了等级的划分，印度的贫富差距自然极大，可谓是富人富得流油，穷人穷得吃不上饭，富人接受教育的程度极高，穷人只能靠体力过活，所以印度在富人子弟聚集的高精端产业和穷人较多人力成本极少的劳动密集型产业才会如此发达。
这样的情况在平时可能还看不出问题，但在疫情之中其劣势就展现得淋漓尽致了，富人集体出逃穷人尸横遍野，所以纵使美国出全力在纺织业、轻工业上帮助印度，企图完成“印度制造”超越“中国制造”的“壮举”，在第二轮疫情大爆发中死伤惨重的印度也还是如同“扶不起的阿斗”不堪大用。
当然疫情中的表现还仅仅是美印合作“共赢”的冰山一角，前段时间印度爆发的内部冲突也是两国合作的“成效”之一。据印度方面报道，在当地时间2021年6月20日，印度东北邦之二的米佐拉姆邦与阿萨姆邦，因边界争议问题在当天发生了武装冲突，阿萨姆邦海拉坎迪的数位官员当即就带着一百多名武装人员，进入了两邦存在争议之地“安营扎寨”，而米佐拉姆邦也不甘示弱，立刻就调集了数百持械人员加入了战场，并且随着时间的推移，加上印度中央政府害怕两邦闹独立，还不太敢管他们的“私事”，这就导致双方对峙之人越来越多，现如今已经到达了数千人之巨。
大家猜一猜他们爆发冲突的原因是什么？原来在美国的扶持下，莫迪政府在全国各地大力推广经济作物生产，而米佐拉姆邦与阿萨姆邦便是经济作物的重点产区，有美国的保底收购政策，该特区确实能为百姓带来可观的收入，但也正因这般巨大的利润，使得两邦为了争夺适宜种植的地盘而大打出手。
口角升级为冲突，谁知道未来会不会演变成内战，如若这般那可真的有好戏看了，美国国内的各个州闹独立的风波都不断，现如今又将毛病“传染”给了印度，这两个难兄难弟之间的合作真的是让人啼笑皆非。
所以此前对美印合作持畏惧态度的人们大可放心，中国不是100年前那个随便来几个国家就能被欺辱的国度，他美国也没强大到随便带个印度就能击败我国的程度，并且美国如果继续带着这个“巨婴”发展，我们有理由相信迟早有一天，印度曾经的“大哥”英国的下场他们也会重蹈覆辙的。
要问一个国家想强大的关键因素是什么，造福百姓、拥有强大凝聚力、文化复兴、爱国精神崛起，这些都是必不可缺的，但除此之外，是否能有一个优秀的队友也是极为关键的要素，若得一强大盟友则国富民强，若是反之则国家衰亡指日可待，而从古至今能够佐证这一言论的例子也是数不胜数...
三国时期，魏蜀吴三国鼎立，终是曹强孙刘积弱，故而孙刘联盟存在多年，但好不易汉寿亭侯襄樊大胜威震四海，汉室中兴可待之际，孙吴却暗中使绊，断送良机使得三国一统推迟多年。
南宋末年天下大乱，蒙古、金国、南宋互相攻伐，这本是我中华再次崛起之良机，不过南宋朝廷为了报当年的一箭之仇，竟放弃联金抗蒙，而选择联合蒙古灭金，大仇确实得报，自己却也在不久之后国破家亡。
苏联解体，俄罗斯与乌克兰同病相怜，经济局势紊乱、国内民心不稳、外部西方世界虎视眈眈，但此时克拉夫丘克非但没有选择与老搭档同仇敌忾，反而为了一己私欲倒向欧美，自废武功销毁核武，让俄罗斯陷入多年的危局之中。
从以上的例子相信大家可以清楚地认识到，一个国家如若拥有了一位“猪队友”是一件多么可怕的事情，但现如今世界最强大之国美国，却仿佛丝毫没有意识到这一问题，所以他们在选择盟友的时候显得格外的不挑食。
从二战结束之后，美国可谓是世界公认的第一强国，自身实力强大身旁的盟友自然接踵而至，例如欧盟、澳大利亚、加拿大、日韩等国，都是其政策的坚定维护者，大到朝鲜战争他们组成联合国军赫然参战，小到国际舆论上他们形成联盟声讨敌对势力，可以说这些国家虽然对于整体的局势没什么太大的帮助，但总体上也并没有太拖美国的后腿。
不过近两年有一个国家却是例外，他便是印度，美国选择“三哥”作为盟友显然是有史以来最错误的决断之一，至于为何稍后再说，我们先来看看这两国为何会凑到一块。
首先，印美两国其实算得上同根同源，这倒不是说他们种族相同，而是因为他们有着同一个“父亲”，那就是当年盛极一时的“日不落”帝国——英国。
众所周知，美印当年都是英国的殖民地，正是英国人将他们带入了现代文明的怀抱，所以这两国在文化、政治、管理模式上都深受同一种文化环境的熏陶从而表现的大体相同，例如社会制度上他们都是联邦制国家，各邦受到中央政府的管辖力度较低都有一定的自主权；文化上推行的民主政治大体一致，都是自诩自由公正但贫富差距极大；政治上极为自大，都认为自己是世界第一。
而且不仅是宏观上的一致，在客观事实上印美两国也有着不少的相似性，例如在疫情期间，两国为了“自由人权”管制力度都不大，导致他们成为了国内确诊病例世界前二的存在；在与邻国的争端上，也都采取欺负弱小的态度，不信你仔细想想墨西哥被美国吞并土地与巴基斯坦和印度的多次战争就能发现一定的端倪。
正因如此才经常会有人说，印度就是贫穷的美国，美国则是富有的印度，有着如此之多的共性，又是同源的兄弟，他们能够成为盟友自然也就是情理之中的事情了，不过与各位想象的可能有所不同，美印两国的合作可不是1+1大于二的强强联手，别说大于二了，他们之间迸发的火花，俨然已经将世界第一的美国拖进了无底的深渊。
那么美国与印度是何时开始联手的呢？其实也就是近两年的事情，而导致他们联手的原因正是源于一个共同的敌人。
一场疫情，人间百态尽收眼底，有类似中国防疫得当百姓日常生活井井有条的，也有类似印美两国为了活命尽显人心险恶的，在印度富人们成群结队地逃到国外，留下底层人民在家中喝牛尿，抹牛粪抵御病毒，因此丧命之人可谓是“烧化了焚化炉，填满了恒河水”；在美国资产阶级享受着免费的医疗救援，让穷人、黑人、亚裔在家中等死，街头巷尾哭声喊声呻吟声声声入耳，医院冷库中大人、小孩、老人“具具贴心”（死人不会给美国政府添麻烦故而贴心）。
按理来说两国的疫情已然严重到此等程度了，如何挽回局面才是他们的重中之重，但实则不然，他们不仅没将重心转移到疫情防护与疫苗生产之上，反而由于担心中国在控制住疫情后，威胁到自身的地位在这时选择了联盟。
这下可好，这对失散多年的兄弟终于走到了一起，一时间世界各国反响激烈，尤其是我国的许多网友都一致认为，美印两国一个世界第四一个世界第一，一个人口资源大国，一个科技金融强国，一个军事实力顶尖，一个武器装备受“万国影响”，这样两个国家联手共同针对中国，那中国未来的日子可就不好过了。
这样的言论虽然有着一定的道理 ，但他们显然是太过高估美国的扶植能力，也低估了印度成事不足败事有余的性格了。
众所周知，印度作为世界第四大经济体，也并非没有可取之处，其软件业、医药产业、纺织业在国际上都是数一数二的支柱，可大家知道为什么印度在这些个高尖端产业与劳动密集型产业中如此优秀吗？原因很简单，那就是因为其一直为人诟病的种姓制度。
种姓制度持续了千年之久，这种藐视人权将人划分为三六九等的制度，把印度的人民分为了四类，分别是婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗，他们代表了教育、政军、商业、奴隶这四个等级，有了等级的划分，印度的贫富差距自然极大，可谓是富人富得流油，穷人穷得吃不上饭，富人接受教育的程度极高，穷人只能靠体力过活，所以印度在富人子弟聚集的高精端产业和穷人较多人力成本极少的劳动密集型产业才会如此发达。
这样的情况在平时可能还看不出问题，但在疫情之中其劣势就展现得淋漓尽致了，富人集体出逃穷人尸横遍野，所以纵使美国出全力在纺织业、轻工业上帮助印度，企图完成“印度制造”超越“中国制造”的“壮举”，在第二轮疫情大爆发中死伤惨重的印度也还是如同“扶不起的阿斗”不堪大用。
当然疫情中的表现还仅仅是美印合作“共赢”的冰山一角，前段时间印度爆发的内部冲突也是两国合作的“成效”之一。据印度方面报道，在当地时间2021年6月20日，印度东北邦之二的米佐拉姆邦与阿萨姆邦，因边界争议问题在当天发生了武装冲突，阿萨姆邦海拉坎迪的数位官员当即就带着一百多名武装人员，进入了两邦存在争议之地“安营扎寨”，而米佐拉姆邦也不甘示弱，立刻就调集了数百持械人员加入了战场，并且随着时间的推移，加上印度中央政府害怕两邦闹独立，还不太敢管他们的“私事”，这就导致双方对峙之人越来越多，现如今已经到达了数千人之巨。
大家猜一猜他们爆发冲突的原因是什么？原来在美国的扶持下，莫迪政府在全国各地大力推广经济作物生产，而米佐拉姆邦与阿萨姆邦便是经济作物的重点产区，有美国的保底收购政策，该特区确实能为百姓带来可观的收入，但也正因这般巨大的利润，使得两邦为了争夺适宜种植的地盘而大打出手。
口角升级为冲突，谁知道未来会不会演变成内战，如若这般那可真的有好戏看了，美国国内的各个州闹独立的风波都不断，现如今又将毛病“传染”给了印度，这两个难兄难弟之间的合作真的是让人啼笑皆非。
所以此前对美印合作持畏惧态度的人们大可放心，中国不是100年前那个随便来几个国家就能被欺辱的国度，他美国也没强大到随便带个印度就能击败我国的程度，并且美国如果继续带着这个“巨婴”发展，我们有理由相信迟早有一天，印度曾经的“大哥”英国的下场他们也会重蹈覆辙的。
●高建忠：治胃病从枳术汤到枳术丸，妙法自有玄机，运用在乎圆机活法[赞][赞][赞][赞][赞][赞][赞]
一、枳术汤治饮与积，枳术丸治食与痞
《金匮要略·水气病脉证并治第十四》中有枳术汤：“心下坚，大如盘，边如旋盘，水饮所作，枳术汤主之。枳术汤方：枳实七枚，白术二两。上二味，以水五升，煮取三升，分温三服，腹中软即当散也。”
病位在心下，病症为痞积如盘，病机为饮停气滞。治疗以枳实苦泻消痞，降气破积为主，合以白术健脾化饮。
枳术丸出自李东垣《内外伤辨惑论》：“易水张先生枳术丸：治痞，消食，强胃。白术二两，枳实（麸炒黄色，去穰）一两。右同为极细末，荷叶裹烧饭为丸，如梧桐子大，每服五十丸，多用白汤下，无时。”
王好古在《阴证略例》中指出：“枳术丸：本仲景汤也，易老改丸。治老幼虚弱，食不消，脏腑耎。”太无曰：金匮治水肿心下如盘，故用汤以荡涤之；东垣治脾不健运，故用丸以缓消之。二方各有深意，不可移易。”
可以肯定，枳术丸源于枳术汤。但二方的主治已全然不同。仲景的枳术汤治饮、治气、治积，而易老的枳术丸治虚、治食、治痞。
二、枳术丸与补中益气汤共同构建起内伤脾胃学说
李东垣立论，从“论阴证阳证”开始，提出临证当明辨内伤、外感，指出内伤病的发生是因于饮食、劳倦损伤胃气，阴火内生。内伤病的治疗当以补中、升阳、泻阴火为大法。方药接以补中益气汤及“四时用药加减法”。
补中益气汤为治疗内伤脾胃的代表方剂。
读《丹溪心法》，至“内伤五十三”，开篇即言“东垣内外伤辨甚详，世之病此者为多。”而引起笔者注意的是“附方”中附以两方：补中益气汤和枳术丸。
内伤之下附以补中益气汤当在意料之中。而在补中益气汤之外，既没有选用清暑益气汤、升阳益气汤、沉香温胃丸，也没有选用补脾胃泻阴火升阳汤、升阳散火汤、葛花解酲汤等方，而单单选用了枳术丸方。为什么？
补中益气汤侧重于治疗劳倦内伤，枳术丸侧重于治疗饮食内伤。枳术丸与补中益气汤共同构建起李东垣内伤脾胃学说的方药体系。
三、枳术丸巧妙加减，随证立方
李东垣目睹时医治疗内伤饮食，或以“集香丸、巴豆大热药之类下之”或用“大黄、牵牛二味大寒药投之”大便通下而重伤元气，转为虚损，“暗里折人寿数”，提出治疗内伤饮食，当根据所伤之物，分经用药，“更加升发之药，令其元气上升”，使治疗结果为“生气增益，胃气完复”。
基于“指迷辨惑”之用心，李东垣以枳术丸为主方，“随证立方”为我们示范了临证如何活用枳术丸治疗内伤饮食。
枳术丸加橘皮为橘皮枳术丸，“治老幼元气虚弱，饮食不消，或脏腑不调，心下痞闷”并指出：“此药久久益胃气，令人不复致伤也”。
枳术丸加神曲、大麦蘖为曲蘖枳术丸，“治为人所勉劝强食之，致心腹满闷不快”。
枳术丸加木香为木香枳术丸，“破滞气，消饮食，开胃进食”。
枳术丸加半夏为半夏枳术丸，“治因冷食内伤”。
枳术丸加黄芩、黄连、大黄、神曲、橘皮为三黄枳术丸，“治伤肉食湿面辛辣厚味之物，填塞闷乱不快”。
枳术丸加神曲、黄芩、萝卜子、红花、白术减半，为除湿益气丸，“治伤湿面，心腹满闷，肢体沉重”。
枳术丸加大黄、神曲、茯苓、黄芩、黄连、泽泻，白术减量，为枳实导滞丸，“治伤湿热之物，不得施化，而作痞满，闷乱不安”。
枳术丸加半夏、神曲、橘皮、黄芩、白矾，白术减量，为白术丸，“治伤豆粉湿面油腻之物”，尚有只用枳实而不用白术之木香化滞汤、草豆蔻丸、枳实栀子大黄汤等方。
笔者读《内外伤辨惑论》，在读到这一部分内容时，每每叹服金元“易水学派”立方之讲究、用药之细腻。内伤饮食，也许在许多医生笔下仅仅是简单的消食与导滞，而在李东垣笔下竟能变出如此多的方药与证治。
枳术丸可加消食药，加理气药，加温中化痰药，加清热燥湿药，加苦寒泻下药，甚至加活血药等等。枳术丸或用原方，或白术减量，或不用白术，当然也有不用枳术丸者。
在陈修园著作中，我们读到了传承，读到了规矩；在李东垣著作中，我们读到了革新，读到了方圆。
一、枳术汤治饮与积，枳术丸治食与痞
《金匮要略·水气病脉证并治第十四》中有枳术汤：“心下坚，大如盘，边如旋盘，水饮所作，枳术汤主之。枳术汤方：枳实七枚，白术二两。上二味，以水五升，煮取三升，分温三服，腹中软即当散也。”
病位在心下，病症为痞积如盘，病机为饮停气滞。治疗以枳实苦泻消痞，降气破积为主，合以白术健脾化饮。
枳术丸出自李东垣《内外伤辨惑论》：“易水张先生枳术丸：治痞，消食，强胃。白术二两，枳实（麸炒黄色，去穰）一两。右同为极细末，荷叶裹烧饭为丸，如梧桐子大，每服五十丸，多用白汤下，无时。”
王好古在《阴证略例》中指出：“枳术丸：本仲景汤也，易老改丸。治老幼虚弱，食不消，脏腑耎。”太无曰：金匮治水肿心下如盘，故用汤以荡涤之；东垣治脾不健运，故用丸以缓消之。二方各有深意，不可移易。”
可以肯定，枳术丸源于枳术汤。但二方的主治已全然不同。仲景的枳术汤治饮、治气、治积，而易老的枳术丸治虚、治食、治痞。
二、枳术丸与补中益气汤共同构建起内伤脾胃学说
李东垣立论，从“论阴证阳证”开始，提出临证当明辨内伤、外感，指出内伤病的发生是因于饮食、劳倦损伤胃气，阴火内生。内伤病的治疗当以补中、升阳、泻阴火为大法。方药接以补中益气汤及“四时用药加减法”。
补中益气汤为治疗内伤脾胃的代表方剂。
读《丹溪心法》，至“内伤五十三”，开篇即言“东垣内外伤辨甚详，世之病此者为多。”而引起笔者注意的是“附方”中附以两方：补中益气汤和枳术丸。
内伤之下附以补中益气汤当在意料之中。而在补中益气汤之外，既没有选用清暑益气汤、升阳益气汤、沉香温胃丸，也没有选用补脾胃泻阴火升阳汤、升阳散火汤、葛花解酲汤等方，而单单选用了枳术丸方。为什么？
补中益气汤侧重于治疗劳倦内伤，枳术丸侧重于治疗饮食内伤。枳术丸与补中益气汤共同构建起李东垣内伤脾胃学说的方药体系。
三、枳术丸巧妙加减，随证立方
李东垣目睹时医治疗内伤饮食，或以“集香丸、巴豆大热药之类下之”或用“大黄、牵牛二味大寒药投之”大便通下而重伤元气，转为虚损，“暗里折人寿数”，提出治疗内伤饮食，当根据所伤之物，分经用药，“更加升发之药，令其元气上升”，使治疗结果为“生气增益，胃气完复”。
基于“指迷辨惑”之用心，李东垣以枳术丸为主方，“随证立方”为我们示范了临证如何活用枳术丸治疗内伤饮食。
枳术丸加橘皮为橘皮枳术丸，“治老幼元气虚弱，饮食不消，或脏腑不调，心下痞闷”并指出：“此药久久益胃气，令人不复致伤也”。
枳术丸加神曲、大麦蘖为曲蘖枳术丸，“治为人所勉劝强食之，致心腹满闷不快”。
枳术丸加木香为木香枳术丸，“破滞气，消饮食，开胃进食”。
枳术丸加半夏为半夏枳术丸，“治因冷食内伤”。
枳术丸加黄芩、黄连、大黄、神曲、橘皮为三黄枳术丸，“治伤肉食湿面辛辣厚味之物，填塞闷乱不快”。
枳术丸加神曲、黄芩、萝卜子、红花、白术减半，为除湿益气丸，“治伤湿面，心腹满闷，肢体沉重”。
枳术丸加大黄、神曲、茯苓、黄芩、黄连、泽泻，白术减量，为枳实导滞丸，“治伤湿热之物，不得施化，而作痞满，闷乱不安”。
枳术丸加半夏、神曲、橘皮、黄芩、白矾，白术减量，为白术丸，“治伤豆粉湿面油腻之物”，尚有只用枳实而不用白术之木香化滞汤、草豆蔻丸、枳实栀子大黄汤等方。
笔者读《内外伤辨惑论》，在读到这一部分内容时，每每叹服金元“易水学派”立方之讲究、用药之细腻。内伤饮食，也许在许多医生笔下仅仅是简单的消食与导滞，而在李东垣笔下竟能变出如此多的方药与证治。
枳术丸可加消食药，加理气药，加温中化痰药，加清热燥湿药，加苦寒泻下药，甚至加活血药等等。枳术丸或用原方，或白术减量，或不用白术，当然也有不用枳术丸者。
在陈修园著作中，我们读到了传承，读到了规矩；在李东垣著作中，我们读到了革新，读到了方圆。
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