庄子：一个千古独绝的心灵
《庄子》有“内篇”7篇、“外篇”15篇、“杂篇”11篇，其中哪些是由庄子本人所作？历代学者都有不同的看法，比如苏东坡认为“说剑”“让王”“盗跖”“渔父”这四篇断然不是庄子本人所作；王夫之在《庄子解》中明确讲到“外篇”15篇全都不是庄子本人所作，甚至批评其中的一篇是“软美肤俗”（《庄子解·刻意》），在他看来《庄子》的“外篇”是“后世学庄者为之”。总之，大部分学者都不认同“内、外、杂”都出自于庄子，因为不管是文风、思想境界，还是思想主题、对人物评价，它们之间的差别特别明显。但是，到底“内篇”是庄子本人所作，还是“外、杂篇”是庄子本人所作？对于这个问题一直有争议。近代学者分成两派，其中有少部分学者认为“外、杂篇”是庄子本人所作，“内篇”反而不是，在这一派中影响最大的是任继愈，依据是《史记》中司马迁为庄子作传的时候，所引用的庄子的话全都来自“外、杂篇”，而没有引“内篇”。不得不说这个证据是不能轻视的，因为无论如何我们离庄子都比司马迁离庄子要远太多，司马迁当年所能看到的先秦时期的史料肯定比我们所能看到的要更为丰富。另一派则认为“内篇”是出自于庄子本人，而“外、杂篇”则不是，在上世纪八十年代的时候，当时还是张岱年先生博士的刘笑敢教授在他的博士论文《庄子哲学及其演变》的开头部分通过详尽的考证，发现了一个语言发展当中的重要线索，即单字词的出现，一定是早于双字的组合词。他注意到几对概念，在“内篇”里，“精”、“神”、“道”、“德”没有出现连用的情况，而“外、杂篇”里则开始频繁出现“精神”、“道德”的连用。如果将《庄子》与能够确定年代的经典加以比较，就会更加明显地看到这一点，比如在与《庄子》同时代的《孟子》和更早的《论语》当中，都没有“道德、精神、性命”连用的情况，而偏晚的《荀子》和《韩非子》就开始频繁地出现连用。与此同时，刘笑敢教授还做了一个统计发现，《庄子》“内七篇”里概念的交互使用频率极高，从一个侧面反映出“内七篇”的整体性。除此之外，我还发现在《庄子》的“外、杂篇”里有相当部分的篇章是在模仿“内篇”，其中最著名的是《秋水篇》是在通篇模仿《逍遥游》，这个观点在《中国哲学十五讲》里的《庄子》一节中曾在注释中谈到。《逍遥游》七章，《秋水篇》也是七章；《逍遥游》第一章讲“小大之辩”，《秋水篇》第一章也是讲“小大之辩”。《逍遥游》最后两章是庄子和惠施之间的讨论，《秋水篇》最后两章也是庄子和惠施之间的讨论，而且讨论的结构也是一致的。但是，如果仔细看《秋水篇》对“小大之辩”的讨论，就会发现其思想的深刻程度在根本上远远达不到《逍遥游》的高度。因此，我们要对《庄子》进行真正的研读，重点就应该放在《庄子》的“内七篇”，但并不是说“外、杂篇”不应该读，因为尽管“外、杂篇”是后世学庄者所作，但在某种意义上也是对《庄子》“内七篇”的理解。因为这里面汇集到的文献篇章都离庄子很近，所以里面透露出很多很重要的信息，所以对于我们理解庄子是很重要的。而且这些后世学庄者对庄子的某些思想片断有充分的发挥和展现，其中的有些篇章也确实很妙。很多人以为《庄子》之美在于“庄周梦蝶”里，其实《庄子》文章之美、最难写的是非大手笔不能为的《人间世》，尤其是《人间世》的第一章要编出一段颜回和孔子对话，而且颜回每次说完之后，在孔子的提点之下还要不断提高，其中既要符合颜回的思想和个性，还得能够在孔子引导之下不断提高，这是非常难写的。那么，为什么庄子要用一种最难写的方式写《庄子》？因为之前经典中的对话基本上都是实际发生的，比如像《孟子》，可能就是文字上有些润色，证据就在于《孟子》有几处“答非所问”的错误，是因为孟子没听清楚对方的问题就直接回答。《论语》里也都是孔子的弟子直接记录孔子的言行，只是在文字上有所润色。然而，《庄子》却不同于《孟子》和《论语》，是庄子编的，那么庄子为什么要这么做呢？庄子的后学里有人探讨原因，其中最著名的就是“杂篇”中的《寓言篇》：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”。为什么要“重言”？“重”就是引重人之话，引历史上传说中伟大的圣贤，借他们的口来说话，比如《内篇·齐物论》中的“昔者尧问于舜曰”。但是我认为这是一种很肤浅、庸俗的看法，因为这种引证最终是为了说服别人，但是庄子为什么要这么做呢？这个问题的关键在于他要“说不可言说者”。在《庄子》的“内七篇”中所有的“至德者”都是沉默的，他们都没有说话，比如在《逍遥游》第三章中的“肌肤若冰雪,淖约若处子；不食五谷,吸风饮露”的神人，他根本就没有出场，而只是在两个人的描述中；再比如“尧治天下之民,平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉”那一段，那个“四子”同样也没有出场。为什么这些人不说话？因为“至德所知，不可言说”，说就代表已经进入了思想和语言了，一旦进入了思想和语言，就已经在分别当中了。能够认识到哲学表达中的语言困境，尤其是对其中最根本所见的表达困境的不只是有庄子，但只有庄子停下来，不可往前走，因为没有办法言说。如果《庄子》“内七篇”里都是像《齐物论》第二章，或者是《大宗师》开篇的第一章、第二章，亦或者是《应帝王》的倒数第二章那样的平铺直叙，那么马上就有一个问题：谁在说话？说话的这个人是“至德者”吗？说话的人如果是“至德者”，“至德者”的所知、所见应该归于沉默，就不能进入言说。如果直接写陈述的人，他不是个“至德者”，他既然没达到“至德”，没达到最高的境界，那他所说的是真知吗？怎么可能是真知呢？这涉及到了说与不可说的根本问题。于是，庄子开始进入到这样的写作当中，开始用对话的方式来写作
《庄子》有“内篇”7篇、“外篇”15篇、“杂篇”11篇，其中哪些是由庄子本人所作？历代学者都有不同的看法，比如苏东坡认为“说剑”“让王”“盗跖”“渔父”这四篇断然不是庄子本人所作；王夫之在《庄子解》中明确讲到“外篇”15篇全都不是庄子本人所作，甚至批评其中的一篇是“软美肤俗”（《庄子解·刻意》），在他看来《庄子》的“外篇”是“后世学庄者为之”。总之，大部分学者都不认同“内、外、杂”都出自于庄子，因为不管是文风、思想境界，还是思想主题、对人物评价，它们之间的差别特别明显。但是，到底“内篇”是庄子本人所作，还是“外、杂篇”是庄子本人所作？对于这个问题一直有争议。近代学者分成两派，其中有少部分学者认为“外、杂篇”是庄子本人所作，“内篇”反而不是，在这一派中影响最大的是任继愈，依据是《史记》中司马迁为庄子作传的时候，所引用的庄子的话全都来自“外、杂篇”，而没有引“内篇”。不得不说这个证据是不能轻视的，因为无论如何我们离庄子都比司马迁离庄子要远太多，司马迁当年所能看到的先秦时期的史料肯定比我们所能看到的要更为丰富。另一派则认为“内篇”是出自于庄子本人，而“外、杂篇”则不是，在上世纪八十年代的时候，当时还是张岱年先生博士的刘笑敢教授在他的博士论文《庄子哲学及其演变》的开头部分通过详尽的考证，发现了一个语言发展当中的重要线索，即单字词的出现，一定是早于双字的组合词。他注意到几对概念，在“内篇”里，“精”、“神”、“道”、“德”没有出现连用的情况，而“外、杂篇”里则开始频繁出现“精神”、“道德”的连用。如果将《庄子》与能够确定年代的经典加以比较，就会更加明显地看到这一点，比如在与《庄子》同时代的《孟子》和更早的《论语》当中，都没有“道德、精神、性命”连用的情况，而偏晚的《荀子》和《韩非子》就开始频繁地出现连用。与此同时，刘笑敢教授还做了一个统计发现，《庄子》“内七篇”里概念的交互使用频率极高，从一个侧面反映出“内七篇”的整体性。除此之外，我还发现在《庄子》的“外、杂篇”里有相当部分的篇章是在模仿“内篇”，其中最著名的是《秋水篇》是在通篇模仿《逍遥游》，这个观点在《中国哲学十五讲》里的《庄子》一节中曾在注释中谈到。《逍遥游》七章，《秋水篇》也是七章；《逍遥游》第一章讲“小大之辩”，《秋水篇》第一章也是讲“小大之辩”。《逍遥游》最后两章是庄子和惠施之间的讨论，《秋水篇》最后两章也是庄子和惠施之间的讨论，而且讨论的结构也是一致的。但是，如果仔细看《秋水篇》对“小大之辩”的讨论，就会发现其思想的深刻程度在根本上远远达不到《逍遥游》的高度。因此，我们要对《庄子》进行真正的研读，重点就应该放在《庄子》的“内七篇”，但并不是说“外、杂篇”不应该读，因为尽管“外、杂篇”是后世学庄者所作，但在某种意义上也是对《庄子》“内七篇”的理解。因为这里面汇集到的文献篇章都离庄子很近，所以里面透露出很多很重要的信息，所以对于我们理解庄子是很重要的。而且这些后世学庄者对庄子的某些思想片断有充分的发挥和展现，其中的有些篇章也确实很妙。很多人以为《庄子》之美在于“庄周梦蝶”里，其实《庄子》文章之美、最难写的是非大手笔不能为的《人间世》，尤其是《人间世》的第一章要编出一段颜回和孔子对话，而且颜回每次说完之后，在孔子的提点之下还要不断提高，其中既要符合颜回的思想和个性，还得能够在孔子引导之下不断提高，这是非常难写的。那么，为什么庄子要用一种最难写的方式写《庄子》？因为之前经典中的对话基本上都是实际发生的，比如像《孟子》，可能就是文字上有些润色，证据就在于《孟子》有几处“答非所问”的错误，是因为孟子没听清楚对方的问题就直接回答。《论语》里也都是孔子的弟子直接记录孔子的言行，只是在文字上有所润色。然而，《庄子》却不同于《孟子》和《论语》，是庄子编的，那么庄子为什么要这么做呢？庄子的后学里有人探讨原因，其中最著名的就是“杂篇”中的《寓言篇》：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”。为什么要“重言”？“重”就是引重人之话，引历史上传说中伟大的圣贤，借他们的口来说话，比如《内篇·齐物论》中的“昔者尧问于舜曰”。但是我认为这是一种很肤浅、庸俗的看法，因为这种引证最终是为了说服别人，但是庄子为什么要这么做呢？这个问题的关键在于他要“说不可言说者”。在《庄子》的“内七篇”中所有的“至德者”都是沉默的，他们都没有说话，比如在《逍遥游》第三章中的“肌肤若冰雪,淖约若处子；不食五谷,吸风饮露”的神人，他根本就没有出场，而只是在两个人的描述中；再比如“尧治天下之民,平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉”那一段，那个“四子”同样也没有出场。为什么这些人不说话？因为“至德所知，不可言说”，说就代表已经进入了思想和语言了，一旦进入了思想和语言，就已经在分别当中了。能够认识到哲学表达中的语言困境，尤其是对其中最根本所见的表达困境的不只是有庄子，但只有庄子停下来，不可往前走，因为没有办法言说。如果《庄子》“内七篇”里都是像《齐物论》第二章，或者是《大宗师》开篇的第一章、第二章，亦或者是《应帝王》的倒数第二章那样的平铺直叙，那么马上就有一个问题：谁在说话？说话的这个人是“至德者”吗？说话的人如果是“至德者”，“至德者”的所知、所见应该归于沉默，就不能进入言说。如果直接写陈述的人，他不是个“至德者”，他既然没达到“至德”，没达到最高的境界，那他所说的是真知吗？怎么可能是真知呢？这涉及到了说与不可说的根本问题。于是，庄子开始进入到这样的写作当中，开始用对话的方式来写作
古龙小说中有一个非常另类的剑客名叫傅红雪，与其他少年有成，仪表堂堂的大侠相比，他出山时已经36岁，其貌不扬，更重要的是自幼残疾，是一个瘸子。
没有人看到过傅红雪的剑，确切的说，没有活人看到过傅红雪的剑，他以极快的出鞘速度，让人猝不及防，如见此剑，剑即此生最后所见。
他知道他的腿不行，于是只能在手上努力，他的劣势在于腿，他的优势在于，他注意到了腿好的人所不会在意的关于手的细节，他在拔剑这一个简单，小孩子都会的动作上千锤百炼，忍受了巨大的枯燥与寂寞，把这个天下最简单，人人都会的步骤，做到了天下第一，用了比别人多很多的时间。练就了世间独一无二的本领，虽然大器晚成，但是成为了排名前几位的绝顶高手。
老加拿大女足前队长：我必须说，拉贝她不是不好，只是很奇怪加拿大女足总是在门将这个位置上出世界级球员，所以她总是替补，以至于心理上出现了一些问题。
拉贝：自从我公布了我的心理问题，有人说，“拉贝如果不是有心理问题，她得多么出色啊。”，我觉得，因为我的努力，我成为了跟没有心理问题的我一样好的人。
不论是身体还是心理，瘸子也都有可能成为大侠。
（图一为世界级前锋马塔的奥兰多傲娇队队友，她不但正常在场上踢球，还用她的残臂主扔界外球，扔得又远又准）
没有人看到过傅红雪的剑，确切的说，没有活人看到过傅红雪的剑，他以极快的出鞘速度，让人猝不及防，如见此剑，剑即此生最后所见。
他知道他的腿不行，于是只能在手上努力，他的劣势在于腿，他的优势在于，他注意到了腿好的人所不会在意的关于手的细节，他在拔剑这一个简单，小孩子都会的动作上千锤百炼，忍受了巨大的枯燥与寂寞，把这个天下最简单，人人都会的步骤，做到了天下第一，用了比别人多很多的时间。练就了世间独一无二的本领，虽然大器晚成，但是成为了排名前几位的绝顶高手。
老加拿大女足前队长：我必须说，拉贝她不是不好，只是很奇怪加拿大女足总是在门将这个位置上出世界级球员，所以她总是替补，以至于心理上出现了一些问题。
拉贝：自从我公布了我的心理问题，有人说，“拉贝如果不是有心理问题，她得多么出色啊。”，我觉得，因为我的努力，我成为了跟没有心理问题的我一样好的人。
不论是身体还是心理，瘸子也都有可能成为大侠。
（图一为世界级前锋马塔的奥兰多傲娇队队友，她不但正常在场上踢球，还用她的残臂主扔界外球，扔得又远又准）
【答疑解惑】（四十六）
2016.3月28日
问：有个问题想问一下，修行到什么境界能一念不生。
答：一念不生是外道，并非正法，随念无挂，随心无染，是正定。
问：老师再开示下，有自性与无自性的意义。
答：宇宙，身心，都是因缘和合产物，依幻所见世界，见即是幻，幻见生因缘，因缘生对境，依境生心，法法皆有自性；
法法由心生，心空则法灭，法法皆是空相，心心本来性寂，心心无所得，法法无所有，是无自性；
有自性并非与无自性相对，有自性原本性空，即是无自性，一心所现，故说，明心见性，见性成佛。
问：能取和所取都是一心所现，怎么理解？
答：这是缘起法的根本，此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。
心认识了自己，就有认识心灵的心识，心识认知心灵，认知所现时间，认知带动的感受，就是空间，认知扭曲心灵光明，所现时间的运动，运动带动感受，所现空间的延伸，
而认知对空间的分别，在空间中，展现认识空间的觉性光点，就是灵觉，
三界的上层，行阴流光明众生，也就是三界内一切众生，灵魂的核心，被心识包裹的觉性。心识分别扭曲的觉性，被分别妄想切割成为，三界时空内的众生认知，
因认知所现众生，因众生认识所现认识凝聚的世界，认知就是妄念，伴随业力，妄念凝固业力，众生同业相吸，共业聚合所现世界。
所以，能取，是错觉，所取，是业果，能所相续就是生死轮回，故而，心识内守，心离眼耳鼻舌身意根尘，心识融化于心灵觉照，能所双亡，就是觉性圆满，法我皆空，入无生法忍，证如来寂灭性。
2016.3月28日
问：有个问题想问一下，修行到什么境界能一念不生。
答：一念不生是外道，并非正法，随念无挂，随心无染，是正定。
问：老师再开示下，有自性与无自性的意义。
答：宇宙，身心，都是因缘和合产物，依幻所见世界，见即是幻，幻见生因缘，因缘生对境，依境生心，法法皆有自性；
法法由心生，心空则法灭，法法皆是空相，心心本来性寂，心心无所得，法法无所有，是无自性；
有自性并非与无自性相对，有自性原本性空，即是无自性，一心所现，故说，明心见性，见性成佛。
问：能取和所取都是一心所现，怎么理解？
答：这是缘起法的根本，此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。
心认识了自己，就有认识心灵的心识，心识认知心灵，认知所现时间，认知带动的感受，就是空间，认知扭曲心灵光明，所现时间的运动，运动带动感受，所现空间的延伸，
而认知对空间的分别，在空间中，展现认识空间的觉性光点，就是灵觉，
三界的上层，行阴流光明众生，也就是三界内一切众生，灵魂的核心，被心识包裹的觉性。心识分别扭曲的觉性，被分别妄想切割成为，三界时空内的众生认知，
因认知所现众生，因众生认识所现认识凝聚的世界，认知就是妄念，伴随业力，妄念凝固业力，众生同业相吸，共业聚合所现世界。
所以，能取，是错觉，所取，是业果，能所相续就是生死轮回，故而，心识内守，心离眼耳鼻舌身意根尘，心识融化于心灵觉照，能所双亡，就是觉性圆满，法我皆空，入无生法忍，证如来寂灭性。
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